對現(xiàn)代童話語言的敘事學分析
一、童話敘事話語的表層功能——敘述語與轉(zhuǎn)述語的分配法國結構主義理論家羅蘭·巴特在《敘事學研究》中，對敘事文本的研究嚴格參照語言學方法進行，認為敘事作品的語言成分除通常的“句子”外，還有“話語”�！霸捳Z本質(zhì)上類似于言語，是一種被具體化了依賴于具體的上下文關系（小語境）和所涉及的社會生活背景（大語境）而存在著的句子”。（注：徐岱：《小說敘事學》，中國社會科學出版社，1992年，第61頁。）句子、話語或言語形成的“敘述流”是整個文本存在的基礎。敘事者的敘述、隱含作者的控制、敘事結構的形成、風格的顯現(xiàn)，必須依靠語言作為中介和手段。敘事文本通常由兩種形式組成，一般稱為“敘述語”與“轉(zhuǎn)述語”。后者由人物發(fā)出但由敘述者直接或間接引入文本，只須表現(xiàn)人物性格；而前者除此之外，還要聯(lián)結故事情節(jié)，填補敘事空白等，這從文中的描寫和議論等內(nèi)容即可看出。
作為童話文本，“敘述語”與“轉(zhuǎn)述語”在文中所占比例的不同，直接影響審美性的強弱。因為這個發(fā)出與權威話語者（成人作者）不同聲音的“他者”，多是兒童，甚至動物、植物或無生命物體（它們模仿的也是兒童或成人的語言），其語言特點尤其與眾不同。成人可通過敘述語直接傳達思想，兒童則更易通過人物形象的轉(zhuǎn)述語進入文本，從而喚起他們對自身幼者身份的認同。如何分配敘述語和轉(zhuǎn)述語在文中的比例，成為作者與讀者能否溝通的關鍵所在。哲學家馬修斯認為，兒童是天生的哲學家，而哲學就是一種與生俱來的活動。（注：（美）馬修斯：《哲學與幼童》，陳國容譯，三聯(lián)書店，1998年，第1頁。）他們對世界及生命最原始、執(zhí)著的追問使自己的語言產(chǎn)生了隱喻，而作品體現(xiàn)兒童語言隱喻特色的最好方式是對話。這種對話不僅體現(xiàn)在作品中的人物形象之間，也體現(xiàn)在成人作者與兒童讀者之間、作者與主人公之間。前蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金極力提倡小說的對話性，他認為在語言上作者與主人公、讀者、敘事人同樣是平等的對話關系，“敘述人通過自身體現(xiàn)著作者的意向”，“作者的思想滲透到他人語言里，隱匿其中；他并不與他人思想發(fā)生沖突，而是尾隨其后，保持他人思想的走向”。（注：（俄）巴赫金：《詩學與訪談》，白春仁、顧亞玲等譯，河北教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）出版社，1998年，第256頁。）否則，作者思想通過敘述人完全控制人物思想語言，則成為獨白，窒息了人物思想發(fā)展的可能性。巴赫金的對話理論揭示了童話語言的本質(zhì)。在童話中，若作者“獨白”式的語言使敘述語所占比例過大，會導致成人意識的強行灌輸，人物失去表現(xiàn)個性的可能，從而也失去兒童讀者。因此，“對話”不僅是讓人物有自己自由獨立的思想、語言，而且更是成人作者欲與兒童處于平等地位所采取的一種姿態(tài)。這體現(xiàn)在童話語言表層特征上，即是重視“轉(zhuǎn)述語”，讓“他者”的聲音顯示出來，使兒童讀者也在話語中認同自身的位置。
我們可以對比兩個例子。葉圣陶的《稻草人》誕生于上個世紀水深火熱的20年代，敘事話語自然打上時代的烙印。這篇童話中的“轉(zhuǎn)述語”明顯少于“敘述語”，除幾小段孩子與母親的對話，跳河女人的自白，鯽魚的話和稻草人自己的心理對話外，都是敘述人代表作者議論、描繪、評判。筆者曾在《一個童話敘事模式的中西比較》（《浙江學刊》2000年第3期）中對《稻草人》的敘事話語特征進行過分析，認為敘述語占據(jù)作品的大多數(shù)篇幅導致敘事主體控制權太大，而且作者自身思想傾向也顯露得更多，以至僅有的幾處人物語言顯不出作為童話的特色。作為擬人形象存在的稻草人的多處心理獨白也是如此，“請你原諒我，我是個柔弱無能的人啊！我的心不但愿意救你，并且愿救那個捕你的婦女和她的孩子，還有你、婦人、孩子以外的一切受苦受難的。……”這些話語使整個作品流露出悲觀絕望的氣氛。正如巴赫金所分析的獨白型作品，人物意識完全從屬作者的意識，整個“敘述流”只表現(xiàn)一種聲音。而
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