多元與包容：法治對本位文化的意義
在一元權(quán)威獨尊社會，對現(xiàn)代法治的生存擔(dān)憂，并不是沒有道理。從社會文化結(jié)構(gòu)分析，法治如果作為社會制度文化構(gòu)件而獨立存在，它勢必與一元獨尊文化社會的權(quán)威體系發(fā)生沖突 .法治，的確是一個包容性的多元文化社會的制度存在。在探討現(xiàn)代法治的社會生存問題時， 我們無奈地發(fā)現(xiàn)：依附傳統(tǒng)社會組織文化，意味著對現(xiàn)代文明的背叛。
為何出現(xiàn)此種狀況？蓋因五千年的本位文化，走向了自身的負(fù)極。 在其正極，它在自然經(jīng)濟和自然社會的整合上，績效顯明。當(dāng)世界其余地區(qū)處于分散、孤立狀態(tài)，社會初級連帶關(guān)系未能形成，社會整合效應(yīng)微弱的時候，統(tǒng)合下的東方人群，集體的力量，催生出令人望背的人類初級文明。
物極必反。過分的相信集體的力量，演進到社會權(quán)威的一元獨尊。二千年來，在這個社會集體里，排斥非集體性的勢力，將此作為社會整合的要務(wù)。在構(gòu)建這個集體的指揮系統(tǒng)上，王權(quán)絕對化，社會不再有并行的權(quán)威；在精神體系上，百家的罷黜，禮教取得了超越一切的地位。因此，這個集體總體上只有一個英明偉大的王，一種無以二解的禮。民眾成為匍匐其下的存在。沒人再可比王更聰明、再可公然逾越禮。木秀于林，風(fēng)必摧之。數(shù)以萬萬計的頭腦，成為了虛設(shè)。不再有好奇、獨立的思想，世界已經(jīng)被固化、被解釋。不再有創(chuàng)造的活力，無以發(fā)育追尋事理的科學(xué)。這樣的機理，人民發(fā)達(dá)了服從的智慧，在其它方面，日漸傻瓜化。
一元獨尊的社會權(quán)威，導(dǎo)致人民人格喪失。人們不得不去歌贊古今不同形式的王和禮。誠實因而不再是社會美德，日漸發(fā)生道德的淪喪。不可獨立的人，除了對王和小王的敬畏，亦不再親近神靈，甚至將此視為荒唐。靈魂失落，人群分出敵我、階級，同族相殘，不覺其恥，為神光普照民族不可理喻。人的不平等被文化繩索固定，公平成為不可能。無以發(fā)育個人的權(quán)利。個體普遍萎滅，集體終于變?yōu)椴》颉?/p>
在一元獨尊文化下，制度畸化亦十分顯明，社會容不下獨立司法權(quán)威，它甚至也容不下一個獨立的輿論體系。
我們就是在這樣一塊現(xiàn)實的土地，試圖通過法治邁進現(xiàn)代文明。它要嶄新昭示的，是獨立人的權(quán)利、合理設(shè)立的社會權(quán)威，從而煥發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)集體的重生。這是本位文化下，推進法治的意義所在。
須迅急作為的，是進行文化的改造或者換乘。包容性的多元文化社會的積極構(gòu)造，社會精神和權(quán)威的雙重重置，平等博愛和現(xiàn)代法治的兩造并進，是對既往文化的矯正，是拯救東亞母親的方術(shù)，是救治億萬萎弱同胞的良藥，是現(xiàn)代社會的新新人類-法律家，從人類文明的雪山之巔為母親和同胞采來的救命靈芝。
巨大的任務(wù)，讓法律家的心靈不免為此震顫，不得不為生長在這個巨變時代而驚奇。法律家同盟，一個自由心靈的同盟，將與其他自由心靈匯合，作為一元獨尊文化的歷史終結(jié)者， 為未來而生，為未來準(zhǔn)備：將用嶄新的偉大的法典，構(gòu)筑人民權(quán)利的長城，使其成為民族歷史上永不消失的巍峨景觀；正義女神雅斯托莉雅，在獨立司法體系建構(gòu)完畢后，亦將翩然而至。
一種多元文化社會下的自主生存，是人民的夢想。它需要變?yōu)楝F(xiàn)實。
多元與包容：法治對本位文化的意義