契合與分歧：女性主義文論與后現(xiàn)代文化
20世紀(jì)60年代末，隨著科技文明的迅速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家先后步入后工業(yè)時(shí)代。西方文化也在經(jīng)歷了一次次裂變之后，向后現(xiàn)代時(shí)期推進(jìn)。雖然說在如何界定后現(xiàn)代社會(huì)的特征與后現(xiàn)代文化的內(nèi)涵、后現(xiàn)代社會(huì)究竟以何時(shí)為起點(diǎn)，甚至后現(xiàn)代本身是一個(gè)歷史概念還是體現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換等問題上意見均不統(tǒng)一，但此時(shí)出現(xiàn)的諸多哲學(xué)與社會(huì)思潮在反叛權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)、批判資本主義科技文明與理性等方面無疑具有一致性。女性主義文論作為當(dāng)代西方與后現(xiàn)代幾乎同步崛起的一種重要的文學(xué)理論與批評(píng)模式，自然或多或少地汲取了其中的滋養(yǎng)，借鑒了其顛覆與反叛的時(shí)代精神。在這當(dāng)中，法國學(xué)者弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)的基本描述，米歇爾·�？�(Michel Foucault)的懷疑主義哲學(xué)和權(quán)力——話語學(xué)說，雅克·拉康(Jacques Lacan)的新精神分析理論，雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)的解構(gòu)主義哲學(xué)，愛德華·賽義德(Edward Said)與佳·C.斯皮瓦克(Gayatri C.Spivak)等的后殖民主義文化理論等等，分別從不同的角度，表現(xiàn)出解構(gòu)現(xiàn)存的思維習(xí)慣、道德習(xí)俗以及價(jià)值定勢(shì)的趨向。這一趨向，和反叛父權(quán)統(tǒng)治、與生俱來便具有顛覆特征的女性主義文論的精神價(jià)值完全吻合。事實(shí)上，美、英、法等國的女性主義文論家，都各自從上述理論話語中獲得了重要的理論依據(jù)與批判分析的立足點(diǎn)，發(fā)展出文化身份批評(píng)、精神分析學(xué)派的女性主義、具有后殖民色彩的女性主義，以及探索女性話語建構(gòu)的女性美學(xué)等等。
1985年，美國文學(xué)批評(píng)家埃萊娜·肖瓦爾特(Elaine Showalter)在為文集《女性主義新批評(píng)：關(guān)于婦女、文學(xué)與理論》(The New Feminist Criticism:Essays on Women,Literature and Theory)所作的序言《女性主義批評(píng)的革命》(Introduction:The FeministCritical Revolution)中承認(rèn)：“無論是男性還是女性，女性主義批評(píng)家、黑人批評(píng)家和后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家之間正在相互靠攏。也許這僅僅是因?yàn)樵?0年代的氣氛中，他／她們代表著先鋒派的方向以及擁有共同的敵人，即那些力陳返回‘基本要素’和‘經(jīng)典作品’的人們，那些信守傳統(tǒng)的經(jīng)典書目、指責(zé)新興的理論學(xué)說和富于反抗精神的少數(shù)民族帶來了所謂的‘危機(jī)’的人們�！盵1](P141)可以這樣說，女性主義文論是與當(dāng)代諸多哲學(xué)社會(huì)思潮相互糾纏著共同步入后現(xiàn)代語境的。無論在時(shí)空還是邏輯指向上，它們之間均具有同一性。因此，不少學(xué)者將女性主義文論視為以顛覆與解構(gòu)為特征的后現(xiàn)代文化思潮中的一支。
筆者認(rèn)為，鑒于有關(guān)后現(xiàn)代社會(huì)特征與文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)尚未形成公論，機(jī)械地將女性主義圈定于后現(xiàn)代范疇之內(nèi)或剔除于外，本身并無太大的意義。關(guān)鍵在于通過分析甄別，界定其各自的主導(dǎo)特征。根據(jù)對(duì)后現(xiàn)代文化一般意義上的理解，筆者認(rèn)為，在與后現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)思潮的碰撞中，女性主義確實(shí)充分借鑒了其理論觀點(diǎn)與方法論為自己的性別政治與詩學(xué)立場(chǎng)服務(wù)，然而，這一契合并不能掩蓋兩者之間難以彌合的本質(zhì)差異。如果全盤接受后現(xiàn)代主義，或者用后現(xiàn)代主義來改造女性主義，女性主義文論甚至婦女解放運(yùn)動(dòng)都將面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn)。
中國學(xué)者包亞明在《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》之《后現(xiàn)代景觀》卷的序言中，較為深刻地探討了女性主義與后現(xiàn)代諸多流派之間產(chǎn)生契合的內(nèi)在原因。他指出，女性主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義思潮等在思想與實(shí)踐方面的本質(zhì)相似在于，它們都希望消滅現(xiàn)存的統(tǒng)治——服從秩序，反叛以心靈與肉體、精神與物質(zhì)、宗主與臣屬、男性與女性等為基本表現(xiàn)形式的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，“而現(xiàn)代性理論及其本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及普遍主義哲學(xué)無疑一直傾向于支持對(duì)臣屬、女性的壓迫
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