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羅爾斯說了些什么
（在民主自由平等的背后——現(xiàn)代政治哲學(xué)解讀 系列之18）
這是本研究系列的最后一篇文章，我們以羅爾斯政治哲學(xué)的基本思想作為主要內(nèi)容。這是因為羅爾斯是公認的當(dāng)代最杰出的政治哲學(xué)家，他的觀點得到了廣泛的贊成，即使其反對者也必須對他的思想予以辨析和回應(yīng)。羅爾斯的思想博大精深，這里只擷取其幾個基本觀點，和大家討論。
1．不具普遍運用性的正義原則
在普林斯頓大學(xué)1985年出版的《政治和公共事物》第14卷中，羅爾斯發(fā)表了《作為公平的正義：政治的而非形而上學(xué)的》一文，在該文的第一節(jié)中集中闡釋了他“正義原則并非形而上學(xué)性的”觀點⑴。
人類歷史上出現(xiàn)過的關(guān)于社會政治規(guī)范和體制的政治理念，其主張者基本上都是把自己所倡導(dǎo)的政治理念認作是“天然的”、“自然的”，或者是基于人性本質(zhì)的，是基于理性本身的。所以是恒常不變的，是放之各地而皆準(zhǔn)的，是絕對正確的。羅爾斯把這種觀點稱作“形而上學(xué)”式的。他認為，自己提出的一整套政治理念，都不是“形而上學(xué)”式的；而是某一種特定的社會情勢，以及和這種社會情勢相適應(yīng)的特定政治社會和經(jīng)濟體制，所特有的政治理念。這種社會情勢包括：經(jīng)歷了宗教戰(zhàn)爭之后實現(xiàn)的宗教寬容，憲政，工商業(yè)，等等。因此，羅爾斯認為，自己所提出的、以“作為公平的正義”為核心的政治理念，并非一種能夠普遍運用的規(guī)范；而就其所運用的那個特定的社會體來說，也并沒有一種普遍有效的道德正義原則作為自身基礎(chǔ)。
這一套關(guān)于政治規(guī)范的理念并非形而上學(xué)的，這就是說，它如果即使被大家接受同意，也并不是在認識論意義上的，它并非一種類似地球繞著太陽轉(zhuǎn)的客觀真理。它的意義也不在于其準(zhǔn)確無誤的邏輯性，它并不是從幾個絕對正確的公理推導(dǎo)出來的正確的結(jié)論。它的真正價值在于它的實踐性。它是國民之間通過相互了解和協(xié)商，所愿意達成的一種社會政治規(guī)范。如果它成為了大家在交互性的社會行動中愿意共同遵守的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，國民們就可以拿它相互要求，大家的社會行為就有了一致性，這就將有利于促進每個國民的利益。
羅爾斯在這里表達了對一種根深蒂固的觀念的反對。我們知道，很多互相爭論的社會價值觀念，都認為自己是肯定正確的，并費盡心思地論證這一點，羅爾斯并不同意這種看法。在社會價值真理觀上，有一個“現(xiàn)象”：如果一個政治哲學(xué)家的主觀性很強，對自己的觀念確信無疑，他就會十分主張自己提出的觀點的正確性是客觀的，是客觀真理，如果別人不同意，那就是別人的錯。反過來，如果一個政治哲學(xué)家對自己的提出的社會價值持一種較為客觀的態(tài)度，他就會主張自己的價值觀有一定的主觀性，別人即使反對自己，也不一定就是錯的。羅爾斯應(yīng)該就屬于后者。他沒有把自己的價值觀看作是恒定不變的真理，而是會隨著人們實踐性的不同而不同。
那么，我們應(yīng)該如何理解羅爾斯在這里說的人的實踐活動？
一個人（比如張三）的生命過程及其內(nèi)容是：其一，他的行為的目的是為了滿足他自身的主觀生命需要。其二，他運用自己所擁有和掌握的能力，通過自己腦力和體力的活動，創(chuàng)造出一定的外在物和外在境況，來滿足自己的生命需要。這就是人的實踐活動。其三，張三的活動一定是在某一特定的獨立于他的主觀意識主觀意愿的環(huán)境中進行的，張三的滿足自身需要的實踐活動必須和環(huán)境做結(jié)合，才可能產(chǎn)生對張三有意義的成果。張三在某些方面可以利用環(huán)境，在另一些方面則受制于環(huán)境。注意，相對于張三來說，他所在地區(qū)的地形、地貌、氣候、土壤是環(huán)境，他所處地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、教育水平、風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚是環(huán)境，他的父母兄弟鄰居的生命狀況等也是他的環(huán)境。
上述第三方面對第二方面有強大的作用力。張三固然可以使用自己的能力和活動改造環(huán)境，但在更為根本的意義上說，他只有先看清環(huán)境，才能有針對性地采取自己的活動方式；只有這樣，他的創(chuàng)造活動才能有效地滿足自己的生命需要。人在大體上是
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