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德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性及實踐意義
（南京大學(xué) 楊明）
隨著社會現(xiàn)代化變遷步伐的加快，人們的心理世界發(fā)生著錯綜復(fù)雜的變化，各種社會心理問題日益引起心 理學(xué)者的關(guān)注，其中處于心理發(fā)展的重要階段的青年大學(xué)生尤為引人注目。在大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困 惑甚至障礙或變態(tài)，要求我們必須重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培育。正是基于這種現(xiàn)實的需求，目前，高校德育界 越來越多的人認(rèn)識到，要將心理素質(zhì)的培育納入到德育的體系中來。但是不可否認(rèn)，這一認(rèn)識在不少人那里還 處于自發(fā)的階段，有待于理性提升，從而達到自覺階段。同時在心理學(xué)界還存在一種比較片面的觀點，認(rèn)為大 學(xué)生心理素質(zhì)培育固然是必須的，但與德育的關(guān)系不大，不應(yīng)將它納入到德育的體系中。有鑒于此，本文將著 力從學(xué)理上闡明德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，從此作為理論依據(jù)進而說明將大學(xué)生心理素質(zhì)培育納入到德育體系 中來的必要性和可行性。
所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的， 彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個角度來考察二者的相關(guān)性。
（一）
首先從德育學(xué)的角度來考察。
德育學(xué)是研究德育過程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個重要部分，歷來受到人們的重視。德育思 想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨立的科學(xué)，它則晚 于教育學(xué)產(chǎn)生在近代�，F(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理 論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。
就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干 的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進行研究時，很早就已不自覺地涉足心理 學(xué)問題。比如我國古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進行個人修養(yǎng)這樣一個德育問題時，提出：“欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！边@段文字說明：古人已經(jīng)認(rèn)識到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在 的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語來說，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又 比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學(xué)問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必 然要解決什么是人這樣一個理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而 又對人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時它又 開辟了心理學(xué)思想的理論道路。
如果說在我國古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮 掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面 仍然從德育學(xué)的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說明這個問題。 早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學(xué)是研 究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德 育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用�！保ǖ�3頁）在1990年上海楊德廣著《大學(xué) 德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、 倫理道德、個
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