別人只關(guān)心你飛得高不高（把你當(dāng)客體），只有我關(guān)心你飛得累不累（把你當(dāng)主體），
叢中：主體心理學(xué)
。”希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻著一句歷史名言：“人啊，認(rèn)識你自己”；著名哲學(xué)家蘇格拉底把“認(rèn)識你自己”作為他哲學(xué)研究的核心命題；文藝復(fù)興時代法國思想家蒙田說：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我”；現(xiàn)代德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探索的最高目標(biāo)”。
心理學(xué)，在研究感知、記憶、思維等取得豐厚科學(xué)成果的同時，也越來越強烈關(guān)注 “人是什么”、“人，如何認(rèn)識自己”。從弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論到克萊因的客體關(guān)系學(xué)說，都在向我們昭示：“認(rèn)識自我乃是心理學(xué)探索的最高目標(biāo)”。
一、 “主體”的概念
在日常生活中，人們經(jīng)常會想：“是什么力量在推動我去做這么多事情？”、“我這樣受苦受累地活著，到底是為了什么？為了誰？我又是誰？”笛卡兒也曾經(jīng)提出“我思故我在”，試圖采用邏輯推理的方式來確定自我的存在。對這些問題的探索與思考，人們試圖感受到自己是這個世界的主人，可以主動調(diào)整自己的行為，去適應(yīng)環(huán)境的變化，同時內(nèi)心會產(chǎn)生一種“一切盡在把握之中”的主體感受，以對抗自我內(nèi)心的幻滅感、恐懼感、非自主感。
“主體（subject）”與“客體(object)”，是一對兒概念。“主體”是行為活動的擁有者、發(fā)出者。 “客體”是行為活動的對象。主體與客體就是表示活動者和活動對象之間特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。兩者相對比而存在，并通過人的社會實踐活動將二者統(tǒng)一起來。比如：“我吃飯”。“我”是主體，“飯”是客體，兩者通過“吃”這樣一個行為而聯(lián)系起來。
在整個物質(zhì)世界里，本沒有什么“主體”與“客體”，只有物質(zhì)，一切都是物質(zhì)。人，作為一種生物，新陳代謝、生老病死，屬于物質(zhì)的存在和運動。但是在人的心理內(nèi)部，則有了“主體”與“客體”之分：每個人都把自己當(dāng)作是坐標(biāo)系的原點，自我中心地去看待周圍的人和事物時，放眼望去，我和你，我與環(huán)境，兩者相對比而存在（對外部世界的視覺感知體驗），我感到“以我為主”，我能感受到我自己的愿望、心情和想法，我能支配和控制自己的行為，所以，我是“主體”，他人及環(huán)境就成了“客體”。
主體與客體，可以隨時間和具體的場景的不同而相互轉(zhuǎn)換。比如，為了讓自己（主體）過上好日子，就要委屈自己（作為客體）去努力工作，去掙錢，掙錢的過程中，就會動用自己（主體）的腦力和體力；而掙了錢之后，再去給自己（主體）買好吃的，或者去旅游，享受生活。其實，個體，同時具有主體自我與客體自我這兩種成份，只是在某個場景中，其中的一個方面表現(xiàn)得比較突出而已。從心理內(nèi)部來說, 個體自身存在著主體自我與客體自我之間的相互作用，即“主-客體關(guān)系”。
在某種特殊心理狀態(tài)下，人會忘乎所以，忘記了自己的存在，讓主體自我與客體在心理上瞬間融合。比如，“莊周夢蝶，蝶夢莊周”、“相看兩不厭,唯有靜亭山”。
每個人都把自己當(dāng)“主體”，把別人或其它事物當(dāng)作“客體”。當(dāng)說自己是“主體”的時候，一定同時伴隨著一個他人“客體”的對比存在；當(dāng)我說“我是主體”的時候，你心里也會想著你是“主體”，你也可以說“我是主體！”在人際關(guān)系中，兩個主體之間的人際互動，叫做“主體間性”，
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《叢中：主體心理學(xué)》(http://clearvueentertainment.com)。二、個體（self）概念的歷史變遷：以個體為“主體”/“客體”？
在哲學(xué)中，主體就是社會實踐活動的主導(dǎo)者，整個人類可以是主體，每一個從事社會實踐活動的個人，無論是“我”、“你”、“他”，也可以被看作“主體”。在法學(xué)中，主體是法律權(quán)利及法律義務(wù)的擁有者。
在心理學(xué)中，不同的學(xué)派，其主體的概念與含義也有所不同。
（一）精神分析學(xué)的理論
1、弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為：人是有欲望的主體、潛意識的主體。潛意識是人心理活動的最根本、最內(nèi)在的主導(dǎo)者，是一切意識活動的內(nèi)在動因和依據(jù)。潛意識中的各種本能和欲望，即“力比多”，作為心理的能量，源于肉體，出現(xiàn)在潛意識中，它像是一部發(fā)動機(jī)，推動著整個人像汽車一樣在人際環(huán)境中行駛。人的意識或者理智，只是在為潛意識服務(wù)，幫助實現(xiàn)潛意識的欲望、釋放潛意識的心理能量。應(yīng)該說，弗洛伊德是非常重視個體的內(nèi)在主體性的。
2、客體關(guān)系理論：強調(diào)“客體表象”，把個體當(dāng)作是“客體”來進(jìn)行臨床觀察與研究。該理論認(rèn)為，在每個人的心中，保存著對他人的記憶表象，這些記憶表象在內(nèi)心經(jīng)常被喚醒或激活，影響一個人的外部行為，這些存在于個體內(nèi)心的、對他人的記憶表象就叫做“客體表象（object representation）”，而人對自身（self），也會形成表象，叫做“自體表象（self representation）”,把自己與他人的外在關(guān)系內(nèi)化于心中所形成的關(guān)系表象，叫做“客體關(guān)系（object relation）”�？腕w關(guān)系理論，不強調(diào)生物本能的心理動力作用，而是強調(diào)了外部環(huán)境、特別是幼年的母嬰關(guān)系對個體心理發(fā)展的重要作用，強調(diào)客體表象對個體現(xiàn)在和未來行為的影響。該理論的長處是，研究者以客觀、科學(xué)的眼光來觀察個體，強調(diào)心理功能的可觀察性、可研究性，或者說叫做“客觀存在性”，其不足卻是，當(dāng)把一個人當(dāng)作客體或客體對象來研究的時候，忽視了人的主體性。不過，現(xiàn)在的客體關(guān)系理論正在重新重視對“主體”的研究，試圖把“客體”與“主體”在理論上及心理治療實踐方面統(tǒng)一起來。
3、雅克·拉康的精神分析理論：他繼承了弗洛伊德的“潛意識”欲望主體的含義，但是，他認(rèn)為，主體本質(zhì)上并不存在，潛意識是內(nèi)化了的“他者（Others）”，甚至欲望也都是來自他人（“欲望著他者的欲望”）。嬰兒通過語言學(xué)習(xí)，內(nèi)化了媽媽或爸爸的話語，“媽媽”或“爸爸”作為客體表象也借此進(jìn)駐到嬰兒心中了，成為了他的潛意識，成為了他的主體；離開媽媽爸爸的話語，嬰兒的主體就無法形成和存在，即使存在，也無法形成理性概念，更無法用語言來表達(dá)，無法社會化地與他人建立人際關(guān)系。拉康的理論，重視他人對個體的影響，重視潛意識的功能特征，弱化了個體作為主體的本能欲望及心理動力特征。
如果說弗洛伊德認(rèn)為意識被潛意識決定著，潛意識主體來自個體內(nèi)部的生物本能的話，而拉康則把人的潛意識歸于外部他者，甚至歸于外部的人際關(guān)系和環(huán)境，這實質(zhì)上是在最大程度上剝奪了個體的主體性。
（二）人本主義心理學(xué)：強調(diào)人的內(nèi)在潛能，相信每個人都具有自我完善、自我實現(xiàn)的內(nèi)在潛力。在這一點上，與弗洛伊德的本能學(xué)說有些相似。同時，人本主義心理學(xué)還強調(diào)了環(huán)境對人的成長的積極/消極影響，這又與客體關(guān)系理論取向有些雷同。所以，人本主義心理學(xué)，是比較尊重和承認(rèn)個體的主體性的，特別是個體內(nèi)心的、本能的主體性，但是，人本主義心理學(xué)并沒有對“主體”與“客體”做細(xì)致的區(qū)分。
（三）認(rèn)知-行為心理學(xué)：傾向于把人當(dāng)成客體，傾向于把個體的認(rèn)知和行為當(dāng)作是外在對象來認(rèn)知和控制，盡管在心理治療實踐中，也會重視來訪者的主體性。
以上的心理學(xué)理論，無論是把人當(dāng)作是主體還是客體，都是把 “個體（self）”作為一個單元來對待的，而沒有對心理內(nèi)部的“主體”進(jìn)行更為細(xì)致的區(qū)分。