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私塾學(xué)堂創(chuàng)始人答記者問
感謝貴刊對于中華文化延續(xù)發(fā)展問題所進(jìn)行的策劃，我們也確實發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的混亂源自于人心的混亂，道德的淪喪。雖然現(xiàn)在很多的法律不斷地出臺，但是并不能遏制現(xiàn)在社會的一種不安。可喜的是現(xiàn)在越來越多的人在關(guān)注著自己內(nèi)心和周邊，并試圖從5000年博大精深的中華文化中尋找答案。社會的變化關(guān)鍵在人心的變化，人性的回歸，社會文明的提升關(guān)鍵在于人的思想道德的提升。人心變，一切都會變的。這也和日本科學(xué)家江本勝教授做的水也可以感知的實驗中得到啟示的。人心善念的發(fā)出會對周邊產(chǎn)生正面的影響的。上海日月河學(xué)堂正是把深厚的中華文化底蘊(yùn)作為自己教育教學(xué)的重要組成部分，因為我們發(fā)現(xiàn)整個的中華文化就是一個教人怎么成為正人、真人、好人的一個文化，而西方文明也有異曲同工之處，西方文化的根源在圣經(jīng)。他也是教人成為一個好人、成為一個考慮別人、服務(wù)別人這樣的一個文化。西方文化是一種以宗教為載體形式的文化，而中國現(xiàn)在的文化是沒有載體的，甚而可稱為被完全破壞了。從五四運動以來的反傳統(tǒng)，到后面的十年內(nèi)亂，更有后期的西方異化文化的侵入，甚而大家可以看到被著名人士稱為的：土包子開花更厲害的事實和現(xiàn)狀，笑貧不笑娼已經(jīng)被廣泛認(rèn)同了。而御用文人的諂媚更是為覺醒民眾所痛恨，專家，被諷刺稱為磚家叫為獸。自古改變、改革在民間，安徽鳳陽小崗村的農(nóng)村土地承包制的起始就是一個很好的例證，我們也希望日月河學(xué)堂稱為教育的小崗村。
下面我將就李先生所列提綱進(jìn)行逐一回復(fù)。
1. 問：什么是所謂的遠(yuǎn)古式教育？遠(yuǎn)古體現(xiàn)在哪里？
我們發(fā)現(xiàn)人能有所成就和文憑是沒有必然聯(lián)系的，也就是說文憑高并不一定能做出一些事情。我們發(fā)現(xiàn)人要有所成就一定和人的素養(yǎng)有著必然的聯(lián)系。我們把人的素養(yǎng)歸納為：學(xué)習(xí)力、思考力、意志力、自制力、溝通力、領(lǐng)導(dǎo)力、思維度有關(guān)。這些素養(yǎng)就是教育的本質(zhì)，教育根本不是現(xiàn)在的能做出多少題目，能得多少分，現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育，他只不過是教育的一小部分，不是教育的全部，更不可能就是教育。所以過去有句話叫：生活是教育，社會也是教育，教育無處不在。而我們呢，就是把教育的本質(zhì)核心提煉出來，并通過行之有效的方式把其體現(xiàn)出來。
遠(yuǎn)古的教育是沒有所謂的做題，那只不過是一小部分人的業(yè)余愛好。現(xiàn)在的異化的教育使人沒有任何所得，比如：陳丹青就發(fā)現(xiàn)他所招的學(xué)生美術(shù)水平都挺高，但是就是因為英語政治不過關(guān)，而不能被錄取。這樣的做法實在是讓人不可理解。美術(shù)和英語沒有必然聯(lián)系，和政治更沒有必然聯(lián)系。就比如說：過去的美術(shù)家，他不懂英語和現(xiàn)代的政治，但是這些并不能影響他在美術(shù)方面的水平和境界的。學(xué)了這么多年的英語，最終生活中是用不上英語的，學(xué)了這么多年的政治還是依然不懂政治為何物？不要參與政治甚而被人稱為一種中國特色的警告語。學(xué)了這么多年的數(shù)學(xué)，竟然發(fā)現(xiàn)生活中只要小學(xué)數(shù)學(xué)就夠用了。而遠(yuǎn)古的教育更重視對人的道德的養(yǎng)成的培養(yǎng)，更重視對人的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，具體體現(xiàn)在培養(yǎng)孩子的一些優(yōu)秀的品質(zhì)：做人誠實守信，敢于擔(dān)當(dāng)，做事考慮別人、將心比心，我們歸納為：仁義禮智信，忠孝勤勇敬，謙儉恒思誠謹(jǐn)預(yù)。所以可以這樣說我們說的遠(yuǎn)古教育方式是完全不同于現(xiàn)今國外國內(nèi)的任何的教育方式，他不僅僅包括現(xiàn)在的應(yīng)試教育、能力教育、所謂素質(zhì)教育。我們更愿意把遠(yuǎn)古的教育稱為素養(yǎng)的教育。
遠(yuǎn)古體現(xiàn)在和現(xiàn)代的教育的內(nèi)容上，方式上是不一樣的。我們把數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理作為一個選修的內(nèi)容，不是必修的內(nèi)容。我們更多的是關(guān)注如何從各個方面來培育孩子的素養(yǎng)：學(xué)習(xí)的動力、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情持久性的挖掘。我們把孩子的學(xué)習(xí)動力不僅僅是媽媽的買好吃的、好看衣服的獎勵上，更多的是培養(yǎng)孩子為社會、為人類的一種擔(dān)當(dāng)，一種勇氣和愿力，孩子的學(xué)習(xí)目的是真正地讓孩子意識到是在將來能為別人、周邊、中國、乃爾世界做出一些能幫助到其他人、更多的人的事情。
2、怎樣在國學(xué)教育被異化的環(huán)境里恢復(fù)國學(xué)教育？
一定要讓民眾理解：國學(xué)不是迂腐的代名詞，不是跟不上潮流的代名詞、脫離社會的代名詞。國學(xué)應(yīng)該是高尚的代名詞、國學(xué)是有涵養(yǎng)、有品位、值得尊重的代名詞。在這樣的一個環(huán)境下，更多的任務(wù)在于媒體的宣傳，媒體的關(guān)注，對于《城市中國》關(guān)注中華文化的延續(xù)發(fā)展的做法，我們非常感激。如果能有更多的媒體像《城市中國》一樣關(guān)注我們中華文化的延續(xù)發(fā)展，我想我們的國學(xué)教育的發(fā)展，私塾學(xué)堂教育的發(fā)展，中國教育的發(fā)展、中國的發(fā)展發(fā)達(dá)復(fù)興是指日可待的。國家的發(fā)展靠人，人的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展就得依靠更多的人對于現(xiàn)行中國教育的反思、質(zhì)疑。我以前說過：宣傳力，決勝力。誰掌握了宣傳，誰就擁有發(fā)言權(quán)，誰就能傳達(dá)自己的思想，自己的理念。自己的思想理念也就能被更多的人所聽到。如果我的聲音能被更多的人，甚而更高層的人能聽到，我就非常地感激《城市中國》，感激這期欄目的策劃者。所以在國學(xué)教育被異化的環(huán)境里恢復(fù)國學(xué)教育關(guān)鍵還是在于媒體的宣傳，讓更多的人關(guān)注國學(xué)教育、了解國學(xué)教育，加入國學(xué)教育。我們的媒體應(yīng)該讓更多的人聽到我們的聲音，聽明白我們的聲音，進(jìn)而也發(fā)出同樣的聲音，國學(xué)、中華傳統(tǒng)文化才是復(fù)興中國之道。
3、我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)喪失了曾經(jīng)的生存土壤，如何在消費社會和馬列主義為主的國家意識形態(tài)中，使一個孩子具有古代君子般的素養(yǎng)？
有的人說現(xiàn)在是什么時代了還談那些老古董的東西，有用嗎？我說：不只是有用，而且是相當(dāng)?shù)挠杏谩，F(xiàn)在的社會什么都不缺，神九都上天了，愛拍、愛風(fēng)已經(jīng)進(jìn)入普通百姓的手中了。現(xiàn)代社會的光怪陸奇并不能掩蓋現(xiàn)代人內(nèi)心的虛弱，麻木、空虛、無聊。而我們5000年的中華文化是我們?nèi)松呢S富養(yǎng)料，他不僅是我們孩子們的養(yǎng)料而且還是我們大人們的養(yǎng)料。這些養(yǎng)料將有助于我們獲得更高的人生精神和物質(zhì)世界。我們并不認(rèn)為精神和物質(zhì)是對立的。有的人講：你要講精神，你就得是苦行僧。我說錯了，那完全和真正的中華文化是相駁的。中華文化講：厚德載物。你有足夠的德份，你才能做出多大的成就。有人一說講道德，講精神，那就想到了世外高人，不食人間煙火，高山隱士。我說錯了：不是有句話說：小事靠智，大事靠德嗎？你要做大事，你就必然要有足夠的幫助其他人的愿力，足夠多的德份。中國人過去不是說：有人成就了，就會說那是他家祖上積德來的。這就是一些最基本的中華文化的理念。所以讓我們的國人認(rèn)識到中華文化的博大精深還要走很長一段路。特別是現(xiàn)在的中國當(dāng)今凡是談西方，凡是談美國，那是民族自信心不強(qiáng)的表現(xiàn)，更是對于自己老祖先的東西不熟悉了解的表現(xiàn)。據(jù)我所知：外國人對于中國的研究比我們中國人對自己的研究還要深透的。
在消費社會和馬列主義為主的國家意識形態(tài)中，使一個孩子具有古代君子般的素養(yǎng)，我們首先就得培養(yǎng)孩子對于中華文化的認(rèn)同感，對于中華文化的自豪自信，對于中華文化的深透了解。有的人說：孩子按照過去古代的君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，那肯定是于現(xiàn)代社會不融合的。我說：錯了。哪個不喜歡和那種寬容的人，哪個不喜歡和那種隨時隨地考慮別人的交往呢？既然喜歡，那為什么不能融合到現(xiàn)代社會中來呢？現(xiàn)代社會缺的就是好人、善人、正人，如果社會到處是好人、善人、那我們的社會將會是多么的美好啊。我們的生活到處充滿著陽光。
4、具體課程設(shè)置上如何和應(yīng)試教育銜接？是否存在銜接不上的尷尬？
我們的素養(yǎng)教育并不和應(yīng)試教育相沖突。我們的素養(yǎng)教育是一個大范圍的內(nèi)容，應(yīng)試教育是一個小范圍的內(nèi)容，也就是說素養(yǎng)教育是包括了應(yīng)試教育的。有一個好的素養(yǎng)教育一定能取得一個比較好的應(yīng)試教育的效果。我們可以認(rèn)為：應(yīng)試教育是雕蟲小技，但是我們必須要拿出實證來。我們的實證是我們的孩子能很輕松地去應(yīng)對應(yīng)試教育，并且在很短的時間內(nèi)就能輕松取得好的成績和高分。我們認(rèn)為我們的素養(yǎng)教育和應(yīng)試教育不是對立的關(guān)系，而是一個包含與被包含的關(guān)系。因為我們的素養(yǎng)教育里面的一個重要的教育內(nèi)容就是：學(xué)習(xí)力的培養(yǎng)。我們會用自己獨特的辦法來挖掘孩子的學(xué)習(xí)的動力、學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)熱情的持久。最重要的是我們會發(fā)掘孩子的學(xué)習(xí)的動力。如果孩子的學(xué)習(xí)動力挖掘出來了，孩子的潛能不可估量。關(guān)鍵是我們現(xiàn)行的教育并不能對每一個孩子進(jìn)行關(guān)注，不能深刻地了解每一個孩子的情況。在學(xué)習(xí)動力的挖掘方面，我們也在實際操作中發(fā)現(xiàn)：我們要關(guān)注學(xué)生家長的思想想法。如果家長的教育沒有跟不上，最終孩子的教育會是失敗的。教育和家長的關(guān)系是很大的。
5、目前招生規(guī)模和狀況如何？師資來源和規(guī)模如何？
目前學(xué)堂的招生規(guī)模不是很大。我們希望是小步子地發(fā)展，因為私塾學(xué)堂有其自身的特點，這個特點就是對于師資的要求是很高的。而這樣的師資一時半會是很難找到的。因為學(xué)堂的起步階段，工資待遇是很難達(dá)到相關(guān)師資的要求的。也就是說有很多的高水平的人才很少從事這個行業(yè)的。過去有句話是說：寧愿度動物也不愿度人。他的意思就是說：人是很難改變的，特別是作為成人的家長更是，固有的思維是很難改變的。私塾學(xué)堂更多地是重視孩子的言傳身教，身教重于言教。孩子有個特點就是模仿能力強(qiáng)，所以我們更多地是重視孩子的道德品行的培養(yǎng)。孩子的品行沒有問題，人生就會有了真正的保障了。而根本不是現(xiàn)在某些人認(rèn)為的：高文憑就有所謂高質(zhì)量生活的保障的。再說：人幸福與否和金錢等外在的沒有必然聯(lián)系的。說的一個更直接的例子就是：過去騎馬的人的感覺和現(xiàn)在的人開寶馬的感覺是一樣的。但是如果現(xiàn)在的人騎匹馬在街上，別人就會感覺怪異的。也就是說幸福與否和人的真正內(nèi)心的感覺想法是密切相關(guān)的。而我們的教育就是直接和心的教育，關(guān)于心的教育。我們的私塾學(xué)堂的教育就是關(guān)于思想、思維、思考的教育。人與人的區(qū)別還是在于人的思想的不同，思維的不同，思考的深度不同。因為誰也想聘請一個品行高尚的人為自己的員工。因為我和一個老總交流過：他就說：他就喜歡聘請那些可教的人。而現(xiàn)在我們的體制學(xué)校卻培養(yǎng)出很多眼高手低、高不成低不就的人才，而且還不愿意吃苦，不謙虛受教的人。而我們私塾學(xué)堂的素養(yǎng)教育卻恰巧是那些公司企業(yè)社會緊需的人才。
6、目前的教學(xué)效果如何？有哪些指標(biāo)？
我們現(xiàn)在目前的教學(xué)效果非常明顯。我們的孩子有在官辦學(xué)�？嫉侥昙壡皫酌�，包括初中、小學(xué)的。這是一個可以量化的東西。我們不反對應(yīng)試教育，但是我們肯定要超越應(yīng)試教育。也就是說我們的孩子如果參加應(yīng)考肯定是能拿高分的，而且是輕松地拿高分。因為我們把握了教育的根本，教育的本質(zhì)的內(nèi)容。我們的教育內(nèi)容里面就包括了學(xué)習(xí)力這樣一方面的。但是我們不僅僅是這樣一方面，我們的孩子還能做出一些事情來，能分析出一些問題來，能比一般的人看得更深更透的。我們比較明顯的指標(biāo)就是家長能明顯看出孩子的變化，更懂事了，更會考慮別人了，更有禮貌了，比一般的人看問題更深刻了，看問題能看出問題的癥結(jié)所在了。這些都是孩子在思維、思想、思考方面所取得的進(jìn)步。我們認(rèn)為人與人的不同就是看問題的深度和想問題的角度的不同而不同的。
7、對上海目前私塾教育的現(xiàn)狀和生存環(huán)境有何看法？
對于現(xiàn)在目前私塾教育的現(xiàn)狀，我表示堪憂。因為教育事關(guān)重大。不是一般的人能做得出來的。私塾學(xué)堂教育是關(guān)系到各個方面的，私塾教育對于從業(yè)人員的要求是極其高的。因為教師不僅是一個所謂的教書匠了，而是一個各個方面的大師，只有大師級的人物才能培養(yǎng)出大師級的人物。我們從事私塾學(xué)堂教育就是希望在這里是中國教育的希望，中國的希望。這不是我們的自夸，這是我們目前所看到的現(xiàn)狀。對于生存狀態(tài)還是依然在一個探索的階段。因為一個教育要真正地被人認(rèn)可是需要一個時間的積累的，而且要通過所培養(yǎng)孩子的成就來衡量的。但是我個人覺得對于官方來說：還是沒有盡到應(yīng)該有的責(zé)任。作為私塾的創(chuàng)辦者。這是為人民服務(wù)，為大家做事。我們作為官方應(yīng)該積極地為這個好事創(chuàng)造一個良好的生存狀態(tài)。因為是好事，我們就應(yīng)該是支持的態(tài)度，并沒有所謂的中立態(tài)度的。
8、您認(rèn)為未來私塾式教育的路應(yīng)該怎么走，使得它更加被主流接納，更加有影響力？ 未來私塾的走向和私塾的創(chuàng)辦者的水平有很大的關(guān)系，不光包括了私塾創(chuàng)辦者的學(xué)識水平，更包括了私塾創(chuàng)辦者的修為、胸懷、氣度。這也要求我們的私塾創(chuàng)辦者要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地去總結(jié)，去尋找關(guān)于人的教育的一些規(guī)律性的東西。所以我們說私塾學(xué)堂不是一般人能開辦的。私塾學(xué)堂也不是一般人所認(rèn)為的是另外的幼兒園的替代品。如果說私塾學(xué)堂是所有教育方式中的很重要的部分的定位才是比較正確與合理的。如果說得難聽點的，也就是說私塾學(xué)堂的師資的要求是教師應(yīng)該達(dá)到過去孔子、鬼谷子、老子等等古代先賢的水平的。只有師資的保證才能使得私塾學(xué)堂被主流社會所關(guān)注。
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