社會(huì)文化視野下的象征性暴力論文
【摘要】暴力作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)越來越引起人們的廣泛注意。但是，很多學(xué)者關(guān)注的僅僅是“真實(shí)性暴力”，對(duì)于更為隱蔽的“象征性暴力”卻提之甚少。暴力已經(jīng)滲入了文化生活的方方面面，因此，對(duì)其進(jìn)行文化研究是極其必要的。本文試圖用文化研究的觀點(diǎn)，以歐茨的小說《他們》為例，闡釋象征性暴力的運(yùn)作過程，提醒人們正視現(xiàn)代社會(huì)中的這種不冷殺手。
【關(guān)鍵詞】文化研究；象征性暴力；喬伊斯·卡羅爾·歐茨；他們
1．社會(huì)文化研究與文學(xué)研究
近年來，文化研究在文學(xué)研究領(lǐng)域被炒得火熱，很多學(xué)者都在打文化研究的擦邊球。那么什么是文化研究呢？對(duì)于這一文學(xué)概念，很難有統(tǒng)一的定論，因?yàn)槲幕芯渴且粋�(gè)涉及廣泛的研究方式，它所涉及的領(lǐng)域可以包括歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等等。正是因?yàn)樗鼜V闊的內(nèi)涵，所以很難給出文化研究的確切定義。文化研究的廣闊內(nèi)涵往往使學(xué)者在研究文學(xué)或者文藝的時(shí)候橫跨許多學(xué)科，涉及眾多領(lǐng)域。因此，這一新興研究方法使文學(xué)研究擺脫了多年僅僅被束縛在單一領(lǐng)域研究的桎梏，讓文學(xué)研究與歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，真正實(shí)現(xiàn)了“文以載道”的目的。
文化研究作為一種文學(xué)方法，是仁者見仁智者見智的一種研究方法，不同研究者往往有不同的文化研究指導(dǎo)方法。大文化家威廉斯就說，“我要試圖發(fā)展一種社會(huì)整體理論，把文化研究視為整個(gè)生活方式各要素之間關(guān)系的研究，找到研究結(jié)構(gòu)的方式……這些方式可以用于聯(lián)系和闡明具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，也可以用于更普遍的社會(huì)生活的形式和關(guān)系，取消經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑公式，代之以最能動(dòng)的觀念，即一個(gè)不均衡然而相互決定的力量場(chǎng)�！盵1]“也就是說，通過對(duì)某一社會(huì)的文化進(jìn)行分析，以‘恢復(fù)生產(chǎn)和消費(fèi)該社會(huì)的文化作品和實(shí)踐的男女老少們應(yīng)共同擁有的規(guī)范和行為和思想體系’” [2]國內(nèi)有些學(xué)者則認(rèn)為，“文化研究就應(yīng)該是揭底，將這種同謀的關(guān)系，將文化領(lǐng)域中這種不知不覺的支配與被支配的關(guān)系揭穿”。[3]
文化研究涉及眾多學(xué)科，往往很難從單一學(xué)科來進(jìn)行文學(xué)作品的解讀，而雜糅了各類學(xué)科的文化研究又往往顯得過于泛泛。因此，以一個(gè)學(xué)科為主要切入點(diǎn)的研究方法不失為一個(gè)良策：例如，從社會(huì)學(xué)的角度，以象征性暴力為切入點(diǎn)，對(duì)于歐茨的`小說《他們》進(jìn)行文化研究。文學(xué)與社會(huì)和我們都有著密切的聯(lián)系，“文學(xué)作品表現(xiàn)過去社會(huì)的一個(gè)階段，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，并引導(dǎo)我們面向未來。”[4]因此有必要從社會(huì)文化的角度解讀文學(xué)作品，探究其背后的社會(huì)價(jià)值和意義，分析文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的警示作用。
2．文化視野下的暴力解讀
暴力作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，近年來受到一些學(xué)者的關(guān)注。在政治和階級(jí)斗爭(zhēng)中，暴力是一種維護(hù)國家統(tǒng)治的必要手段。傳統(tǒng)的暴力概念更多的是一種物理強(qiáng)制性力量（硬暴力）。社會(huì)學(xué)中也把暴力定義為以權(quán)力為基礎(chǔ)的物理性強(qiáng)制力；當(dāng)提到與之相對(duì)的另一種力量時(shí)，則稱為自覺追隨引導(dǎo)的力量。有些文學(xué)研究者和文化研究者把“暴力”分為“真實(shí)性暴力”（real violence）和“象征性暴力”（symbolic violence）。
真實(shí)性暴力顧名思義就是各大辭典對(duì)于暴力的傳統(tǒng)定義，就是可見的有形的，也可以叫做硬暴力；而象征性暴力，布迪厄稱之為“象征符號(hào)性暴力”，他認(rèn)為，“對(duì)個(gè)人而言，通過教育、文化、知識(shí)、美感、情趣、語言等，象征符號(hào)性暴力為人們提供或剝奪其所需要的關(guān)于自身文化的認(rèn)同感和自我價(jià)值的認(rèn)同感�！盵3]以教育為例，“社會(huì)通過教育來調(diào)和傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)變化，在教育作為知識(shí)傳播的幌子下維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)再生產(chǎn)秩序。于是，教育成為再生產(chǎn)和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度的統(tǒng)治形式。那么，對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行社會(huì)文化教育的過程其實(shí)就是一個(gè)‘象征暴力’或‘軟暴力’過程�！闭绮紶柕隙蛩f:“當(dāng)教育在商品和服務(wù)生產(chǎn)以及生產(chǎn)者本身的生產(chǎn)過程中扮決定性角色時(shí)，教育就不再是純粹的教育了�！盵5]可見象征暴力是相對(duì)于真實(shí)暴力也就是傳統(tǒng)有形的硬暴力一種暴力類型。
荷蘭人類學(xué)家安東·布洛克Anton Blok也認(rèn)為暴力有象征符號(hào)性這一分類，他指出，“解讀暴力者傳送出來的信息非常重要，正是他們的行動(dòng)所帶有的符號(hào)因素觸及到了這一關(guān)鍵問題。使用文化的研究方法去探討暴力，關(guān)鍵是要揭示出那些從表面上看來‘無意義’暴力中含有的意義……”[6]象征符號(hào)性暴力手段正如布迪厄認(rèn)為的那樣包含教育、文化、知識(shí)、情趣等，那么這些象征符號(hào)性暴力手段是如何起作用的呢？布迪厄以教育為例，他認(rèn)為“教育作為一種象征符號(hào)性暴力手段在從事社會(huì)的再生產(chǎn)，也就是說，通過教育資源的獲得，而建立起一種權(quán)利支配與被支配的之間的關(guān)系。”[3]“教育和學(xué)術(shù)變成一種象征符號(hào)性資源，成為人們?cè)鰪?qiáng)支配新高地位和獲得權(quán)威的途徑�！盵3]
3．《他們》中的象征性暴力
布迪厄提出的象征符號(hào)性暴力給我們重要的文化啟示，從小說《他們》的文本出發(fā)，這些象征符號(hào)性暴力就是愛情、金錢、婚姻和階級(jí)等。這些象征性符號(hào)暴力手段和教育、語言、美感等一樣把“社會(huì)統(tǒng)治真實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基被轉(zhuǎn)換或掩蓋為其它關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系被轉(zhuǎn)換為主體在天賦、品位、教育方面所存在的差異……因此，社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)就依靠文化價(jià)值進(jìn)行強(qiáng)化，而這些本來就不具有普遍性或真理性的文化價(jià)值變?yōu)槠毡樾缘恼胬�，約定俗成的‘規(guī)則’變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的本質(zhì)屬性，而其政治、歷史、文化內(nèi)涵與語境被掏空�！盵7]和教育一樣，《他們》中的金錢，愛情，婚姻，階級(jí)等在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件下，都作為一種象征符號(hào)性暴力存在。它們已經(jīng)變了調(diào)，不再是字面所具有的單純意義，而是“他們”所利用的溫柔暴力。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人價(jià)值觀等方面的影響，他們需要利用這些象征符號(hào)性暴力改變自己的社會(huì)關(guān)系或找尋自我價(jià)值，于是，利用金錢，愛情、婚姻、階級(jí)也在某種程度上如布迪厄所說是“軟暴力”或“象征暴力”的過程。那么，它們所具有的原本意義的文化內(nèi)涵也隨之消逝，取而代之的是達(dá)到某種目的的象征符號(hào)性暴力手段。
在小說中，金錢不再是表面意義的鈔票，而是被女主人公莫琳比作像文學(xué)一樣具有崇高意義之物，甚至是獨(dú)立和自由的象征。金錢對(duì)于莫琳來說更是一種精神需求，委身于不同男人實(shí)際上是實(shí)施了變相的金錢暴力。愛情自古是崇高神圣的字眼，但卻被小說中的娜旦用以滿足自己騷動(dòng)不安的情緒和永無止盡的情欲，她這個(gè)空虛的女性對(duì)朱爾斯施了一計(jì)甜蜜的愛情暴力。小說中的婚姻不是由愛而生，只是為了滿足結(jié)婚的需要。莫琳和吉姆的婚姻是互相使用溫柔暴力的結(jié)果。吉姆大學(xué)教師和中產(chǎn)階級(jí)的身份無形中對(duì)莫琳施加了階級(jí)暴力，而莫琳這個(gè)飽受暴力侵?jǐn)_的女性也使用了相同的手段，從而達(dá)到自己躋身中產(chǎn)階級(jí)的目的。通過揭示金錢、愛情、階級(jí)和婚姻等暴力，歐茨提醒人們社會(huì)中不僅充斥著真實(shí)性暴力，還處處隱藏著象征性暴力而各種過度膨脹的欲望則導(dǎo)致象征性暴力的惡果。
4．結(jié)語
布迪厄提出的象征性暴力主要是針對(duì)教育而言，考察了它與社會(huì)文化的關(guān)系。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)文化中類似教育暴力的符號(hào)性暴力還有很多，比如《他們》中的金錢，愛情，婚姻。歐茨不僅給出了一個(gè)平淡的暴力前奏，甚至將暴力本身也生活化了，哪怕是暴力，也如同發(fā)生在身邊的一個(gè)小事故而己。象征性暴力的場(chǎng)域極其廣泛，相比真實(shí)性暴力，它們隱藏在當(dāng)代社會(huì)中的方方面面，真實(shí)性暴力已經(jīng)屢見不鮮，而隱蔽于日常生活中的象征暴力卻往往不易察覺。歐茨描寫的那些真實(shí)性暴力已經(jīng)讓我們觸目驚心，而更令人們心理感到可怕的是象征性暴力無處不在的陰影。
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