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全球化消費(fèi)主義中的當(dāng)代傳媒問題
在"公共性"問題日益成為社會熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性， 在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費(fèi)時尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本
20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個人/社會關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、�？�、巴特等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。
1.身體感與現(xiàn)代城市處境
在對"價值理性"的關(guān)注日漸讓位于對"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及�？潞屠嫡軐W(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動"中的重大母題。
在西美爾（Georg Simmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。
同樣，"身體距離"也在現(xiàn)代人中被日益強(qiáng)調(diào)，甚至有"加大人與其對象的距離"的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸"他者"，而出現(xiàn)一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現(xiàn)出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。2這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴(kuò)大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現(xiàn)代人神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強(qiáng)勢牽
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