德育新觀念：將單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式道德實(shí)踐
謝登斌（1965—），男，廣西灌陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)講師 柯爾伯格為主要代表的西方各派德育理論，其主旋律是反對(duì)道德灌輸，尊重道德的主體性和道德主體的自由意 志，主張學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟；對(duì)道德需要作溯源性研究，認(rèn)為實(shí)踐過程本身就 是創(chuàng)造需要的過程，道德需要源于道德實(shí)踐，并建構(gòu)出新的參與式道德實(shí)踐的德育模式。
［分類號(hào)］G40—012.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1001—6597（1999）04—0030—34
美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家柯爾伯格指出：“灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法�！倍赖� 需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須實(shí)現(xiàn)將單 向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c式道德實(shí)踐模式轉(zhuǎn)變。
一、道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法
（一）灌輸教育的實(shí)質(zhì)及其弊端。
1.灌輸教育的實(shí)質(zhì)。灌輸教育在性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過一切可能 的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值觀念和道德行為習(xí)慣；在內(nèi)容上，所要傳授 給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德規(guī)范；在方法上，通常訴諸直接的問答式教學(xué)、 規(guī)勸、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式。一方面，它無(wú)視兒 童的興趣和需要；另一方面，它與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無(wú)關(guān)。由于用一種固定教條教育學(xué)生，因而在很大程度上禁 錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性�？傊�，這種灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從而不是創(chuàng)造和自主 ，是一種無(wú)視學(xué)生主體，目中無(wú)人的教育。
2.灌輸教育的弊端。錯(cuò)誤的理論和低效的實(shí)踐向我們昭示了灌輸教育的弊端所在：首先，灌輸教育存在著 道德立場(chǎng)上的錯(cuò)誤�！肮噍斀逃北厝灰焉鐣�(huì)或?qū)W校區(qū)分為道德上高低不同的兩類人即掌握了先進(jìn)道德的教 育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高臨下，他們的使命就是向受教育者灌輸“先進(jìn)的道德”。 灌輸教育認(rèn)定自己所灌輸?shù)牡赖抡_無(wú)疑，并以他人需要自己所授的道德為前提，以自己能夠完成道德灌輸為 己任，這顯然是一種虛妄的假設(shè)。在學(xué)校道德教育實(shí)際中，由于道德生活的不斷發(fā)展和變化，以及具體“灌輸 教育”者在個(gè)人道德上的局限性等，都會(huì)動(dòng)搖所授道德正確無(wú)疑的“神話”，影響到“灌輸教育的實(shí)際效果” 。
其次，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來(lái)看，內(nèi)因是事物發(fā) 展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的 決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進(jìn)受教 育者發(fā)展的根本動(dòng)因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實(shí)質(zhì)上，是把受教育者當(dāng)成了一種不清楚自己 需要，沒有行動(dòng)能力的“人”，一種被動(dòng)的，只需接受先進(jìn)道德的“容器”。在這種道德教育中，實(shí)在無(wú)法看 到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設(shè)定，都應(yīng)該以道德主體的確立為首要前提。無(wú)論其動(dòng)機(jī)是多么 善良，用以灌輸?shù)牡赖率嵌嗝锤呱�，灌輸教育把人�?dāng)作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道德 準(zhǔn)則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。
再次，
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