中國(guó)古代的法治思想及其對(duì)后世的影響論文
中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，至少在公元前21世紀(jì)左右的夏朝已經(jīng)建立了國(guó)家，形成了法制 。中華法制不僅起源早，而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國(guó)中所僅有的。因此中國(guó)法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項(xiàng)制度 ，都有清楚的源流關(guān)系，形成了一個(gè)博大精深的完整系統(tǒng)。
一． 法制的起源
法制萌生于春秋時(shí)期。夏、商、周三代實(shí)行的是一種封建制度。國(guó)家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，當(dāng)時(shí)的國(guó)家的體制是一種家國(guó)一體的體制，在社會(huì)上是一種宗法制，國(guó)家的人際關(guān)系都按禮的原則來建立。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，封建制開始解體。體現(xiàn)在國(guó)家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國(guó)王力量衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國(guó)中就是國(guó)家內(nèi)部卿大夫的勢(shì)力強(qiáng)大起來，開始控制了諸侯國(guó)的權(quán)力，接下來開始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會(huì)這個(gè)層面上，從前維系社會(huì)關(guān)系的這一套綱紀(jì)逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，表現(xiàn)在國(guó)家方面是諸侯力征，同時(shí)大國(guó)兼并小國(guó)，一方面大國(guó)要侵占更多的土地，侵略小國(guó)，小國(guó)要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)之間沒有基本的規(guī)則，無論大國(guó)、小國(guó)都希望富國(guó)強(qiáng)兵。法家適應(yīng)這一時(shí)代的需要，提出了法治的主張，法治的一個(gè)基本的東西就是擴(kuò)張君權(quán)，以法治國(guó)。公元前536年，鄭國(guó)“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國(guó)也“作刑書”。鄭國(guó)與晉國(guó)先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當(dāng)時(shí)有著劃時(shí)代的意義，具體體現(xiàn)在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會(huì)爭(zhēng)端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。
二． 法家的法治思想
韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。法,就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)。法是整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨(dú)立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫�！币簿褪钦f，在“法”面前，不存在貴族和平民之分。“術(shù)”就是國(guó)君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國(guó)君秘密掌握，使得大臣們摸不清國(guó)君的心理，不敢輕舉妄動(dòng)，背后搞鬼�！靶g(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認(rèn)為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對(duì)官吏察辨“忠”和“奸”，導(dǎo)致國(guó)君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時(shí),韓非子還認(rèn)為，“勢(shì)”就是國(guó)君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的必要手段之一�！皠�(shì)”的理論最終是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認(rèn)為，要推行法令和使用權(quán)術(shù),必須依靠權(quán)勢(shì)；沒有權(quán)勢(shì)，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢(shì)”的主張，認(rèn)為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢(shì)，才能有效地推行法和術(shù)。
法家主張審時(shí)度勢(shì)，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”�！扒笆啦唤�，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”這種進(jìn)化的歷史觀，堅(jiān)信“當(dāng)時(shí)而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國(guó)不必法古”。①。
韓非繼承了商鞅的歷史進(jìn)化，提出“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”②，認(rèn)為歷史是不斷變化、不斷進(jìn)步的。所以，“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。而“明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚(yáng)先王之書，這只會(huì)加劇今世的動(dòng)亂，絕不會(huì)帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔細(xì)分析研究當(dāng)代面臨的問題，根據(jù)現(xiàn)實(shí)來制定各項(xiàng)措施。
法家崛起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國(guó)初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國(guó)無異。春秋時(shí)代的一百余國(guó)，這時(shí)也僅存十余國(guó)，整個(gè)中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄所主宰。而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，也正在推動(dòng)著中國(guó)從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)下，維護(hù)周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上
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