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法的權(quán)利本位與義務(wù)本位
作者：彭 箭 江西省吉水縣人民法院隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就和社會(huì)取得進(jìn)步后，我國(guó)的法學(xué)研究也越來(lái)越繁榮。但不管法學(xué)研究繁榮到何種程度，我們應(yīng)該肯定，權(quán)利與義務(wù)始終是法學(xué)研究的兩個(gè)主要范疇。在1988年6月全國(guó)首次法學(xué)基本范疇研討會(huì)以來(lái)，許多學(xué)者圍繞“法是以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位”這一論題而展開了激烈的討論。張文顯教授的《從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律》一文，可以說(shuō)也是對(duì)這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學(xué)淺，不敢冒昧對(duì)該文作出總體評(píng)論，但僅就其中某此問(wèn)題作一淺論或做些拓展。
一、關(guān)于權(quán)利的界說(shuō)
權(quán)利是人類文明社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素，它既是人的基本價(jià)值追求，也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不可少的力量。在歷史上，人類對(duì)權(quán)利的探求也可謂是一個(gè)艱苦而富有成效的過(guò)程，在這種艱苦的探尋過(guò)程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對(duì)人類認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利作出了巨大的貢獻(xiàn)。
洛克是以“自然法”作為分析權(quán)利的邏輯起點(diǎn)。洛克認(rèn)為，根據(jù)自然法，每個(gè)人生來(lái)就有追求生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，或者說(shuō)，自由、平等和所有權(quán)，是人的不可剝奪的自然權(quán)利。因?yàn)椤白匀粻顟B(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。”①然而，這畢竟是一種自然權(quán)利狀態(tài)，處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之中，每人都有自己的權(quán)利，如果每人的這種自然權(quán)利全部得到實(shí)現(xiàn)的話，就會(huì)不可避免地侵犯他人的權(quán)利，為了解決這個(gè)矛盾，于是需要政府和社會(huì)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，政府和社會(huì)的存在就在于以維護(hù)個(gè)人的這些自然權(quán)利，或者說(shuō)，人類需要組織一個(gè)公民社會(huì)和一個(gè)民治政府，以保障這些自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)某些人在實(shí)現(xiàn)其權(quán)利而侵犯他人的權(quán)利（或利益）時(shí)，此時(shí)，就需要政府出面加以干預(yù)和防止，而政府出面干預(yù)的方法就是運(yùn)用政府權(quán)利和法律。然而，政府的權(quán)利和法律的來(lái)源又是什么呢？洛克認(rèn)為，這就是“社會(huì)契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中相安有序，各自自由地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，每人就必須讓渡自己的一部分權(quán)利，并把這部分讓渡的權(quán)利共同交給一個(gè)機(jī)關(guān)未管理和行使，這樣就組成了一個(gè)公共機(jī)關(guān)，即政府。不可否認(rèn)，在洛克的這種假定之下，政府當(dāng)然可以運(yùn)用權(quán)力和法律來(lái)保護(hù)自然權(quán)利，但是，我們又不能不注意到，既然政府擁有了權(quán)力，但誰(shuí)又能保證政府就不運(yùn)用這些權(quán)力來(lái)侵犯自然權(quán)利呢？洛克也意識(shí)到了這一點(diǎn)，并試圖加以解決，但是，洛克冥思苦想之后，似乎還是沒(méi)有找到理想的答案，而最終是由孟德斯鳩幫助為其解決。
孟德斯鳩耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中，孟德斯鳩直接論述權(quán)利問(wèn)題甚少，而是把“權(quán)利”換成了一個(gè)法國(guó)能夠普遍接受的概念——自由。孟德斯鳩認(rèn)為，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)石不變的經(jīng)驗(yàn)�！雹谌藗兗热煌ㄟ^(guò)“社會(huì)契約”而組成了政府，并給予了政府的權(quán)力，那么政府也就沒(méi)濫用權(quán)力的危險(xiǎn)和傾向，一旦政府濫用權(quán)力，那么人們的權(quán)利就會(huì)被肆意踐踏和侵犯。因?yàn)�，�?dāng)“立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并地執(zhí)行這些法律�！绻痉�(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量�！雹劭梢�，為了使人們的自由不被隨意剝奪和侵犯，孟德斯鳩密切注視著國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，注視著國(guó)家的立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)之間關(guān)系和地位，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”之理論，以此來(lái)用權(quán)力限制權(quán)力，用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，即立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)分屬不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使，國(guó)家立法機(jī)關(guān)行使立法權(quán)，行政機(jī)關(guān)行使行政權(quán)，司法機(jī)關(guān)行使司法權(quán)，三機(jī)關(guān)彼此制約與均衡。只有在這種權(quán)力制約的體制下，國(guó)家權(quán)力就不會(huì)去輕易地剝奪和限制公民的權(quán)利，從而使公民的權(quán)利得到充分的實(shí)現(xiàn)，這樣就解決了
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