考研政治 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律
第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律
一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體
實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。
主體：具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；
客體：實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。
中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。
主體和客體的關(guān)系：
1、認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（最根本的關(guān)系）
2、改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。
3、價值關(guān)系。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。
主體在實(shí)踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。
主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：
1、一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見。實(shí)踐方案是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動的規(guī)則、程序和步驟。
2、實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。
3、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行�？傊�，實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實(shí)踐能力。
（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)為：
1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要這個中心來確定的。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。恩格斯：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”對社會的認(rèn)識也是如此。例如，馬克思主義正是適應(yīng)無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭的需要而產(chǎn)生的。在當(dāng)今時代，科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想的確立，不僅是建設(shè)中國特色社會主義的需要，而且是解決人類面臨的重大問題和構(gòu)建和諧社會、和諧世界的需要。
2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗手段，并使新的工具的設(shè)計成為可能�？梢哉f，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗科學(xué)這時才成為可能”。
3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。人的一切認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，直接經(jīng)驗則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)然這不是說每一個人的認(rèn)識都必須靠直接經(jīng)驗。作為人類認(rèn)識成果的間接經(jīng)驗的作用不容忽視。那種貶低書本知識、輕視教育工作、拒絕向前人和他人學(xué)習(xí)的做法，是非常錯誤的。但從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。
4、實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”表明，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。
總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐�？隙▽�(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動的進(jìn)程。在社會歷史運(yùn)動中，科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。列寧：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動�！崩碚撚姓_和錯誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映
認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。
（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答
在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。
唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。
唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上并沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義的反映論，堅持唯心主義的先驗論。
（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答
辯證唯物主義和舊唯物主義
共同點(diǎn)：都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。
區(qū)別：
A.舊唯物主義的認(rèn)識論
即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。
B.辯證唯物主義的認(rèn)識論
�。�1）辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個過程實(shí)際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。
�。�2）辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。例如主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。
這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。
辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點(diǎn)：
1、反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。
2、反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
正因為如此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。列寧：人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。這說明，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。
三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律
列寧：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑�！�
認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
（一）從實(shí)踐到認(rèn)識
認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的
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