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考研政治 世界的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律
第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律新大綱修訂說明
與2005年大綱比較，本章新增考點:聯(lián)系與系統(tǒng)。
第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
（1）聯(lián)系的含義
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。
（2）聯(lián)系具有客觀性
聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，會導(dǎo)致唯心主義。
�。�3）聯(lián)系具有普遍性
①聯(lián)系的普遍性是指一切事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。
�、诼�(lián)系的普遍性同時還指一切事物、現(xiàn)象和過程之內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)也不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。
③事物一方面存在著普遍聯(lián)系，另一方面又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。
�。�4）聯(lián)系具有多樣性
從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。
聯(lián)系與系統(tǒng)
�。�1）系統(tǒng)的含義。系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、部分所組成的有機(jī)整體。
（2）系統(tǒng)論的主要方法論原則。其一，整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。其二，動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。其三，最優(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。
�。�3）系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系。其一，整體與部分相互依賴，沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。其二，整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。其三，整體是各個部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。其四，部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。
�。�4）系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的，所以唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系的觀點的同時，也堅持系統(tǒng)的觀點。
發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)
�。�1）發(fā)展的含義
發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
�。�2）新事物是不可戰(zhàn)勝的
�、傩率挛锖团f事物的含義。新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。我們不能以時間出現(xiàn)的先后作為劃分新、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分新、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)在于該事物是否符合發(fā)展的必然趨勢。
�、谛率挛锉厝灰獞�(zhàn)勝舊事物，因為：其一，新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性，因而具有強(qiáng)大的生命力。其二，新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其三，社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。
�、坌率挛飸�(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，這需要一個過程。 唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義
唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個過程。世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必?zé)o生。然而，舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產(chǎn)生，前進(jìn)和發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向。
由于世界是一個過程，我們一定要與時俱進(jìn)，不要留戀舊事物，要滿腔熱情地扶植新事物。
規(guī)律及其客觀性
�。�1）規(guī)律的含義
規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。
（2）規(guī)律的特點
�、僖�(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都是客觀的。
�、谝�(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性。
�、垡�(guī)律具有普遍性。
（3）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提
�、儆捎谝�(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。
②同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。
�。�4）唯物辯證法的規(guī)律
唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、人類社會和思維各個領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
現(xiàn)象和本質(zhì)
�。�1）現(xiàn)象和本質(zhì)的含義
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
�。�2）現(xiàn)象有真象和假象之分
真象是從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
�。�3）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系
①現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)象外露于事物的表面，可以為人的感官所感知，本質(zhì)則隱藏在事物的內(nèi)部，只能靠抽象思維來把握。其二，現(xiàn)象是事物個別的具體的方面，本質(zhì)是事物一般的共同的方面。其三，現(xiàn)象是易逝多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。
�、诂F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)象離不開本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。真象表現(xiàn)著本質(zhì)——它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假象也表現(xiàn)著本質(zhì)——它從反面歪曲地顛倒地表現(xiàn)著本質(zhì)。其二，本質(zhì)也離不開現(xiàn)象。本質(zhì)不能赤裸裸地存在，任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
�。�4）割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，會犯形而上學(xué)和唯心主義的錯誤
�。�5）把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義
�、佻F(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。
②要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實際出發(fā)，通過實踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。
可能性和現(xiàn)實性
�。�1）可能性和現(xiàn)實性的含義
可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。
�。�2）在研究可能性的時候，要注意以下幾種情況
�、僖獏^(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指在現(xiàn)實中沒有客觀依據(jù)，在任何條件下都不能加以實現(xiàn)的東西。
在改造世界的時候，我們不能把可能性誤做不可能性。否則，我們會放棄必要的努力，使有可能變成現(xiàn)實的東西沒有變成現(xiàn)實。在危險面前，我們也會喪失警惕，一旦危險發(fā)生而手足無措。
在改造世界的時候，我們也不能把不可能性誤做可能性，否則我們會徒費力氣，勞而無功。我們還會在并不存在的危險面前杞人憂天，惶惶不可終日。
�、谝獏^(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。
現(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在一定階段上可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實的可能性，是指在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實現(xiàn)的可能性。
抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時候、任何情況下都不能變成現(xiàn)實的東西，而抽象的可能性一旦在將來具備了充分的根據(jù)和條件，就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
我們不能把現(xiàn)實的可能性誤做抽象的可能性。否則，我們就會把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來，這是一種右的錯誤。
我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實的可能性。否則，我們就會把將來能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強(qiáng)放到現(xiàn)在來做，這是一種“左”的錯誤。
�、垡獏^(qū)分兩種相反的可能性�？赡苄栽谫|(zhì)上有好、壞之分，我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件，使好的可能性變成現(xiàn)實，同時也做好另一手準(zhǔn)備，防止壞的可能性變成現(xiàn)實，使自己處于主動的地位。
④要區(qū)分可能性的程度。可能性在量上有大小之別，或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大小，可以使我們在工作中做到“胸中有數(shù)”。
�。�3）可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系
�、倏赡苄院同F(xiàn)實性是對立的。可能性是尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實，而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能，二者不能混淆。
②可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，可能性和現(xiàn)實性相互依存�？赡苄噪x不開現(xiàn)實性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性也離不開可能性，現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，可能性在一定條件下
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