長(zhǎng)江入�？谏⑽�
在長(zhǎng)江口以北，江蘇省南通市（通州）江邊，漁民有一句順口溜：“金山”“焦山”如二奶，過(guò)了狼山就是海。言下之意就是，長(zhǎng)江口過(guò)了“狼山”就是東海了！
蘇軾《游金山》詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海”；王平甫也有“天末海門(mén)橫北固”之句。在人們的印象中總覺(jué)得群山萬(wàn)壑送江入海，到了江蘇鎮(zhèn)江，也就差不多了。其實(shí)，辭別景色如畫(huà)、名揚(yáng)中外的鎮(zhèn)江金山、焦山、北固山，還有黛色青青的南通狼山在平蕪盡處佇立著，相送大江東去呢！
狼山是以狼山為主，軍山、劍山、馬鞍山、黃泥山為輔的一組小山。狼山在五山之中雄居首位，高五十三丈；而最靠邊的黃泥山和馬鞍山，那就低到僅有十七丈高了。五山并列，恰似一只筆架。這也許是地靈人杰吧。于是，有人便將南通文風(fēng)很盛，歸之于此！固然，這五山并不高，但一則因?yàn)樘K北平原沿江無(wú)山，到此才見(jiàn)峰巒，令人眼目一新；二則五山雖然有些對(duì)稱(chēng)，卻又錯(cuò)落攢聚，類(lèi)似盆景，故大大提高了它的欣賞價(jià)值，徒增它的名氣。當(dāng)然，更主要的還在于狼山自古流傳具有愛(ài)國(guó)主義精神的神話(huà)傳說(shuō)。
這傳說(shuō)已經(jīng)流傳了四百多年。明朝嘉靖年間（公元一五二二——一五六六年），東南沿海各省，常受倭寇騷擾。有一天，他們的海船闖進(jìn)了長(zhǎng)江，正準(zhǔn)備在南通登陸時(shí)，突然從狼山頂上伸下一只幾乎如海船尺寸相等的穿著皂靴的大腳，只嚇得那伙不可一世的倭賊魂飛魄散，掉過(guò)船頭，便逃之夭夭。當(dāng)?shù)厝嗣窀兄x這位大神保障了他們的身家財(cái)產(chǎn)，可又不知道此神究竟是誰(shuí)，只好稱(chēng)他為“狼山大圣”。從此，人們便將山上一所南宋初建造的興教寺，改為供奉大圣的神廟。這神話(huà)是人民愛(ài)國(guó)抗敵心愿的反映，但也并無(wú)影無(wú)蹤的編造。當(dāng)時(shí)，南通一帶確有一個(gè)人民自動(dòng)組織起來(lái)的保衛(wèi)鄉(xiāng)土組織，其領(lǐng)袖曹頂，曾在雨后泥濘的黑夜中追擊倭寇，不幸在離狼山四華里處犧牲。人民就在那里建立了一座曹公祠，祠內(nèi)塑有他怒目身跨紅鬃馬的英姿，殿側(cè)即是標(biāo)志著他殺敵戰(zhàn)果的“倭子墳”。狼山大圣的出現(xiàn)，看來(lái)正是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)抗倭英雄的神化。愛(ài)憎分明的人民，對(duì)于愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志士是永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的。
狼山以及其它四座小山，本來(lái)都生長(zhǎng)在大江之中，多少年來(lái)的潮升沙漲，他們終于緩緩地上了岸。早在一千四百多年前的隋朝，這里便設(shè)有狼山鎮(zhèn)總兵。至今登上狼山絕頂，大江就橫在山前，江波鞺鞳之聲和滿(mǎn)山的松濤相呼應(yīng)，使人覺(jué)得狼山似乎又回到了江水的懷抱中。狼山的石色是紫的，宋朝的楊鈞據(jù)此曾撤去古代因有白狼高踞山頂而命名的.傳說(shuō)，把它改名為紫瑯山。它如果帶著左右的小兄弟而回到江中，那就更像一艘紫色的艨艟海艦，而山上興教寺邊的支云塔就是一支高聳入云的旗桿。
狼山雖小，名勝不少。除松崗、獅子石、寒玉泉、千人洞、招隱臺(tái)、萃錦樓、望海樓之外，水月觀(guān)音巖是最突出的。巖石上天然呈現(xiàn)一尊觀(guān)音像，衣紋形體，儼然如畫(huà)，下有水紋，上有月輪，雨后尤其明顯。其他四山各有兩三處勝跡，大半是清末南通狀元張謇設(shè)品題布置的。張謇的墓地也在狼山下。他后半生擺脫仕途，專(zhuān)辦實(shí)業(yè)和教育，成為民族資產(chǎn)階級(jí)中杰出的代表人物。他遺愿葬在狼山下，可能是受狼山圣的傳說(shuō)和曹頂愛(ài)國(guó)精神的影響吧。
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