佳作賞析與點(diǎn)評(píng)：人貴反思
人貴反思
人無完人。人生于世，孰能無過？過而不思，其過愈顯；過而思之，其德彌彰。思過者，謂之“反思”。[反思并非只思其過。]反思可以補(bǔ)其過，可以修其德，可以成其業(yè)。故曰：立身處世，貴在反思。[因果論證，亮出中心論點(diǎn)。]
反思可以補(bǔ)其過。[第一個(gè)分論點(diǎn)。]昔時(shí)周處年少，橫行鄉(xiāng)里，與虎、蛟并稱“三害”。至于其得己之過，思己之失，殺猛虎，斬惡蛟，人非特恕之，而咸稱其德耳。[論據(jù)的真實(shí)至關(guān)重要，不能為了論證的需要而篡改論據(jù)。]此反思之效也。倘使處不思其過，或思其過而恥于自新，其為禍也，終不可解矣，復(fù)能為賢者哉？[反向申說，加強(qiáng)論證力量。]故曰，思己之失，責(zé)己之過，德也，在人無所嘲，在己亦無所恥矣。然如周之厲王何？驕奢濫刑，厚斂重役，其過也大矣，而不知反思�？v有召公諫其弭謗，亦無所感。至于國(guó)人暴動(dòng)，身死人手者，[事實(shí)上厲王是自己病死的！論據(jù)失實(shí)，影響文章的論證力量。]其反思也遲矣！此恥于思過之禍也。[反面事例。]故曰：亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚；勤于反思，乃能無過。[所舉事例，是在論證“補(bǔ)過”，而不是“無過”。][此段以周處為正面事例，以周厲王為反面事例，論證“反思可以補(bǔ)其過”這一觀點(diǎn)。]
反思可以修其德。[第二個(gè)分論點(diǎn)。]孔子曰：“君子日參省乎己�！盵把孔子的話和孟子的話給弄混了，要力求準(zhǔn)確。]故曰，圣人有過，及時(shí)而省，此圣人所以高于眾人之處也。仲尼居衛(wèi)得王后殊遇，嘗冠蓋車馬而出，意甚自得。市人見之，乃曰：“此招搖過市者，非仲尼邪？”仲尼得之，反思殊甚，自覺汗顏，乃去魯，此后決不復(fù)為此也。自是，仲尼德名非但無所損，而于眾人口中更賢耳。[與前兩處論據(jù)失實(shí)相比，此處無中生有，尤為嚴(yán)重。最好另舉事例。]仲尼之德，天下皆知，若不反思之，而繼之以招搖過市，恍若無物，則毀矣。故曰：有德者非無過有過而能思之、改之，乃謂之德。[論證“反思可以修其德”這一觀點(diǎn)。]
反思可以成其業(yè)。[第三個(gè)分論點(diǎn)。]齊之威王自思有過，而詔天下人刺其過，齊國(guó)乃盛；[《鄒忌諷齊王納諫》大家耳熟能詳，簡(jiǎn)略得當(dāng)。]唐太宗曰“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，善責(zé)己過，而后乃有貞觀治世；明太祖立“罪己詔”，直書己過，而天下歸心，成其帝業(yè)……古帝王之明者，不以過為恥，反以之為由，開思過之風(fēng)，樹納諫之標(biāo)，而得生前之治并身后之名。[總括3個(gè)事例。]帝王尚思其過，今人更當(dāng)勤于反思，以成其業(yè)也哉！[由帝王推及常人。][舉齊威王、唐太宗、明太祖為例，論證“反思可以成其業(yè)”這一觀點(diǎn)。事例典型，論證有力。]
知己之過，而能自思；明己之思，而能自恥；去己之恥，而能自新。自恥者非恥，改過者無過。故曰反思者非恥也！人欲改過、修德、成事者，必先反思。故曰立身處世，貴在反思。[總括全文，照應(yīng)開頭，突出主旨。]
【簡(jiǎn)評(píng)】
作者用文言寫作，文從字順，中規(guī)中矩，難能可貴。開頭旗幟鮮明亮出中心論點(diǎn)：“立身處世，貴在反思�！苯又鴱娜齻�(gè)方面展開論證——“反思可以補(bǔ)其過”、“反思可以修其德”、“反思可以成其業(yè)”，思路清晰，條理清楚，三個(gè)分論點(diǎn)句式整齊。結(jié)尾照應(yīng)開頭，總結(jié)全文，結(jié)構(gòu)緊湊。有的事例十分典型。這些都是值得肯定的。
但是，文章也存在問題，如論據(jù)失實(shí)的問題就很突出。小處失實(shí)的要還其本來面目，大處失實(shí)的則須更換論據(jù)。論據(jù)的虛假，必然削弱論證的力量。