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易中天中華史讀后感（精選11篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不寫一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的易中天中華史讀后感，希望能夠幫助到大家。
易中天中華史讀后感 篇1
歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無際的大海，逐浪排空，氣勢磅礴。
攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書，易中天老師的"中華史"給人耳目一新之感。干凈的素色書封，娟秀的字體，恰當(dāng)?shù)牧舭�，無不體現(xiàn)著認(rèn)真治學(xué)的氣息。而最為吸引我的，則是他對歷史獨到的領(lǐng)悟與理解。且不論書中的一些新奇觀點是否能完全得以考證，單是他透過重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現(xiàn)給讀者的那些歷史背后的發(fā)展規(guī)律、意識形態(tài)，已然耐人尋味，令人獲益無窮。
一部好的史書，以史觀樹靈魂，以史實建骨骼，以史感展神采。這樣的史書才能使人讀來感觸良多，受益匪淺。《易中天中華史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨立，卻都蘊含著相似的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說：歷史本身經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。
中華文明歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，始終延續(xù)至今，這是一個奇跡，卻是事實。因為文明是有意志的，它是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的'蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當(dāng)下世界的豐富多彩和生機(jī)勃勃，未來全球的天下大勢與何去何從。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強(qiáng)悍，唐的開闊，宋的纖細(xì)，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發(fā)展演變的。
歷史，是一盤難以猜透的棋，常常看得人暗自心驚，不明白那神秘的棋手又會在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯"歷史的密碼".中華民族到了最關(guān)鍵的時刻。在這個關(guān)鍵時刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己，看得清自己才看得清世界。
易中天中華史讀后感 篇2
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來的，文學(xué)形象是小說或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見，時代意見，個人意見。站在古人立場的是歷史意見，站在今人立場的是時代意見，站在自己立場的是個人意見。
三國，便是三種形象和三種意見集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級都有矛盾。斗爭的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅持。正因為堅持，所以蜀漢先亡。正因為放棄，所以曹魏也亡。正因為妥協(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因為只有晉，才是完全徹底的士族地主階級政權(quán)。這就是“三國紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實地呈現(xiàn)自己的.本來面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評和討論的。因為歷史已經(jīng)證明，對于帝國制度來說，最合適的統(tǒng)治階級是庶族地主，最合適的意識形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭。后來三分歸一統(tǒng)，不過是回到了歷史的本來走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
易中天中華史讀后感 篇3
坦白說，剛開始讀這卷的時候，心里是懵的。
尤其是在看到易中天先生說，“女媧之前第一個女人是夏娃”的時候，心里還納悶了一下：夏娃是誰啊?
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫串了嗎?
而且，越往下看，這些西方的元素還越來越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場，不斷穿插在文本中，擔(dān)負(fù)著或重或輕的角色。簡直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個過程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的獨到之處，也就在于對這個共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰，從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊含著先人的經(jīng)驗和思考。重新去審視他們的.敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書總是繞不開對神話中的種種符號的解構(gòu)，要么通過對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點點厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女媧的崇拜的背后，蘊含著原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時社會上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會到父系社會。但是，這本書，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因為歷史，從來也不是只有一套敘述的方式。
易中天中華史讀后感 篇4
從網(wǎng)上書店購得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點，不貴。分別是《總序——文明的意志與中華的位置》、《第一卷——祖先》、《第二卷——國家》、《第三卷——奠基者》、《第四卷——刺客與情人》，后更名為<青春志>、《第五卷——從春秋到戰(zhàn)國》、《第六卷——百家爭鳴》。
總序，應(yīng)該說是不錯的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國的女媧補天的傳說結(jié)合起來一起討論，按時間先后順序進(jìn)行排序比較，開闊了視野，把中國史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法�！侗P古開天》、《女媧補天》、《伊甸園的故事》等神話傳說，說來說去誰都沒有確鑿的事實和證據(jù)，最終還是神話故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開闊的.。由分封到封建再到國家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會演變發(fā)展到封建社會。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對周朝情有獨衷，花的筆墨較多，贊揚有余，認(rèn)為該朝是一個歷史轉(zhuǎn)折點。
第四卷，剌客與情人，后更名<青春志>,可能<刺客與情人>這名太過了，后來才另起一名。該冊尚未讀完，所以暫時不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國，描述的思路比較清楚，各個時期，各個小國，都有比較祥細(xì)的資料，用幾<青春志><青春志><刺客與情人>個主要人物把整個混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點突出，主題分明。
第六卷，百家爭鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點，非常值得一讀。確實如作者所說，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實是有備而來，深入剖析，娓娓道來，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋，并在每一冊的后面進(jìn)行了說明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來，至少目前沒有人提出反對意見，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無話可說了。
易中天中華史讀后感 篇5
《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。
越往后，對我來說，更是一種文化的洗禮。因為不是文科出身，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫得很通俗了。在看《百家爭鳴》時，我很想理順各家的觀點，然而，看的時候覺得言之有理，加上自己那僅有的對各家的淺顯認(rèn)識，？能看懂，但是看過以后，卻有種記不住的無力感。畢竟，最這些的沒有什么深入的研究。
這系列叢書讓我大開眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念奧古斯都屋大維的，知道了門閥這個詞是怎么來的等等，還了解了詩經(jīng)中為什么有那么多美好的詩句，什么是封建，西周的邦國制度是怎么進(jìn)行分封的，原來歷史書中有如此多的細(xì)節(jié)沒有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的'教條式教學(xué)代替。
盡管這系列叢書也有一些毛病，比如我覺得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯（我個人認(rèn)為他用錯了），有時候能感覺某本書他寫得很混亂，有時候覺得他寫的某些片段沒有考慮讀者的水平，自顧自說，看得我好幾次都想跳過去，或者掃視過去，留不下什么印象，而其實我知道這個地方其實挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。但這套系列叢書我仍然是褒大于貶。對于我這樣一個理科女生來說，已經(jīng)覺得很酣暢淋漓了？。絕對是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說現(xiàn)在已經(jīng)是社會主義社會，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個人，大到企業(yè)、國家。
這套叢書的感受不是簡單的三言兩語可以？說清楚的，這里僅說個總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評說具體的細(xì)節(jié)吧。
易中天中華史讀后感 篇6
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的.代表人物分析社會。
作者看來，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會制度碰撞的探索時期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時，還為我們講解了唐詩宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今僅二十有一，方微過半。一則有八萬字，二十有一，已近二百萬字矣。甚書？此獨奇書乎！暑期不閱，更待何時？
易中天中華史讀后感 篇7
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝長江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的.春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的代表人物分析社會。
作者看來，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會制度碰撞的探索時期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名長江金屬網(wǎng)土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時，還為我們講解了唐詩宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今長江金屬網(wǎng)僅二十有一，方微過半。一則有八萬字，二十有一長江金屬網(wǎng)，已近二百萬字矣。甚書？此獨奇書乎！暑期不閱，更待何時？
易中天中華史讀后感 篇8
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負(fù)面評價。但無論有多少爭議，有一點是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的.話說，當(dāng)時是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形�！币簿褪钦f，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨聯(lián)體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀后感 篇9
中華歷史洋洋灑灑已五千年，從治水的禹建立夏朝，到如今繁榮昌盛的新中國，中華民族經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨滄桑，也因此而奠基下深厚的歷史底蘊。不論是春秋戰(zhàn)國時期的百花齊放，百家爭鳴，還是唐宋時期優(yōu)美典雅的詩詞文化，抑或是元、清朝代少數(shù)民族統(tǒng)治下的異域風(fēng)情，中華兒女始終屹立于華夏大地，不斷的創(chuàng)造、豐富、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國文化。
在歷史的長河中有這樣一個特別的時期，人們不再推崇皇家至理：儒學(xué)，反而視“玄學(xué)”為至高學(xué)派。這個時期的男人個個以柔為美，膚如凝脂，手如柔荑，涂脂抹粉。然而，在這看似病態(tài)的風(fēng)氣里卻蘊含著他們對真實而自由生活的追求。這個時期便是繼漢以后的魏晉時期。
王戎，竹林七賢之一，他便是這一現(xiàn)象的縮影。他家財萬貫，位及三公，本可以像他的朋友嵇康一樣放蕩不羈，超凡脫俗，然而他卻吝嗇不已，俗不可耐。史書記載，王戎在女兒出嫁后，還要像女兒討回隨嫁的嫁妝；侄兒結(jié)婚所送婚禮，事后也要討要回來。而正是這樣俗不可耐的凡人卻寫下了“瓊林玉樹，自然是風(fēng)塵外物”這種雅量非凡的話；也正是這樣以為吝嗇不已的小人，在兒子去世后哭得天崩地塌。正如他自己所說“情之所鐘，正在我輩”。吝嗇不已的小人竟是重情重義的名士，俗不可耐的凡人卻有非凡的雅量，虛偽與真實共存一身，真假難辨。再比如，王坦之的父親王述接到尚書令的任命時，絲毫不推辭，立馬上任。兒子王坦之說：“父親，您應(yīng)該推辭”作為禮儀，而王述卻毫不在乎的說：“我竟然有能力擔(dān)任，又何必要謙虛”，說完便頭也不回的去走馬上任了。
在魏晉這段濁流中，文人名士們試圖擺脫漢朝腐敗的文化，轉(zhuǎn)而去追求真性情和人與人之間的真實相處。他們逃離儒家文化的束縛，用自身的真實去追求新的文化。無奈，這種情感、心理上的真實卻被政權(quán)的虛偽所病態(tài)了，也就產(chǎn)生了男子以柔為美，玄學(xué)興起的結(jié)果，這一切也是社會文化發(fā)展的必經(jīng)之路。
從罷黜百家，獨尊儒術(shù)的漢王朝，到兼容并包，風(fēng)氣開放的唐宋時期，所不可缺少的.即是魏晉南北朝。盡管這個時代風(fēng)氣混亂，并不為人稱道，但也只有經(jīng)歷了這段不斷探索轉(zhuǎn)換的過程才能迎來文化與制度的巔峰：唐宋。
易中天先生曾說：“實際上，在一個不真實的時代追求真實，這本身就是悖論”。歷史就是在不斷探索的過程中尋找人類的生存命題，又有誰能確定多少是真，多少是假呢。沒有一個民族會反對真實，崇尚虛偽，但對他們的時代而言又孰是真實，何謂虛偽。人類的存在對于歷史只是一個推動者，歷史的發(fā)展趨勢是時代決定的，虛偽與真實也不一定必須對立，他們也可以共存，而真正的真實也便蘊含其中。
易中天中華史讀后感 篇10
這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的`人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實物資料。面對這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y和推測更加考驗一個人對歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認(rèn)識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤�？茨诘侥囊粚恿耍瑹o論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感 篇11
這套書對于讀者有門檻要求，準(zhǔn)確說，易大師這套書對于讀者有門檻要求。因為不是翻譯古史書，再根據(jù)每一段歷史自己發(fā)揮。易大師是從更宏觀的角度來述說歷史的變化，理清歷史和制度、文化的演變過程和關(guān)鍵點。所以如果沒有明朝歷史基礎(chǔ)的人讀起來不如明月的明朝那些事兒一樣津津有味。同樣，由于是通俗讀物，面對一般民眾，又不能如學(xué)術(shù)論文一樣深入論述，枚舉符合自身的觀點的論據(jù)。造成給人匆忙、零碎的印象。有很多轉(zhuǎn)折和變化是默認(rèn)讀者能自行推導(dǎo)出來的，而沒有深入論述。因此綜上所述，本書就變得很尷尬的高不成低不就。不過易大師寫這書的目的，嗯我還記得幾年前他開始寫這書時的序言所說，為的是尋根，而不是給讀者講歷史。所以以政治、文化變遷為主線，去蕪存菁地摘錄關(guān)鍵歷史事件，似乎也沒有比這更好的辦法了。不過易大師其實對國外的政治制度和文化也是有自己的理解的，就如一些評論所說，為什么不像兩漢兩羅馬一樣引入國際觀來看看中西政治和文化的演變對比呢？其實這一階段西方正值啟蒙運動，也是開始出現(xiàn)思考者那樣的，從神到人的轉(zhuǎn)變。是否世俗化對于思想解放和文化發(fā)展是一個必定關(guān)鍵點，也是一個必經(jīng)階段呢？我感覺易大師也是這樣想的，不然不會在最后李贄死時會說大明王朝最后的一絲光亮暗下去，但皇帝和大臣們卻不覺得痛…
好吧，言歸正傳，跟明朝那些事兒不一樣，本書前半段其實詳細(xì)論述了明清的政治制度的'變化以及來源和原因。明清承金元，而且由于朱元璋和朱棣，造成政治制度更趨集權(quán)，且思想本質(zhì)上已經(jīng)與唐宋不一樣，不再是共治，而是獨夫獨裁。伴隨獨裁而來的，就是由于統(tǒng)治者自身的心理因素，由于不安而形成的特務(wù)制度。同時，又得益于太祖出身貧困，成祖曾為藩王接觸人間煙火。所以太、成二祖奠基的明朝政治對于民間仍然是開明的。這就造成大明王朝在官方政治和思想形態(tài)乏善可陳，但民間經(jīng)濟(jì)和文化均有所長的情況。雖然不如唐詩宋詞，但實際明的小說一直影響后世甚大。也不必妄自菲薄說明文化不如唐宋，其實單小說就足以給予肯定，更別說一系列戲曲的出現(xiàn)。
不過易大師的書里雖有王守仁出場的戲份，但沒評論心學(xué)。從程朱理學(xué)到心學(xué)的變化是民間人心的潛意識自主選擇還是在文化變化過程中的一種嬗變，還是異類只能作為個案單獨談。這些都沒有說。本書對于朱明王朝這種快到近代，而且史學(xué)、野志也還沒散逸的朝代的評論似乎不是一兩本書可以說完的�？吹较乱徊渴窍雽ｉT寫嚴(yán)嵩和張居正。那是不是應(yīng)該也把哲學(xué)方面的也過一下，再出部跟西方同時代的對比書呢？易大師本書中諸多沒有展開的觀點是否還另外著書細(xì)論？
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