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學(xué)佛的三個(gè)步驟
第一個(gè)步驟是聽經(jīng)聞法。
聽經(jīng)聞法，才能夠了解到佛法的真義。但是，要聽聞佛法，就必須要親近善知識；能夠有機(jī)會接近到善知識，從善知識那里，我們可以聽到從來沒有聽過的佛法，由此可以使我們生起對佛法的了解，理解佛法的根本理趣，由是而精勤修學(xué)。聽聞佛法，也包括自己的閱讀與研究，依經(jīng)論的教示而獲得正解。從親近善知識而修習(xí)多聞，或由自己閱讀研究而獲得正解，使我們能夠明了佛法，知道什么是善，什么是惡，什么是應(yīng)該做的，什么是不可做的。這由多聞博學(xué)而能契合三法印與一實(shí)相印的教法所引生的智慧，叫做聞所成慧，即是由聽聞佛法所成就的智慧。
聽到佛法為什么會生起智慧呢？因?yàn)榉鸱ㄊ欠鹜佑X悟了的宇宙真相，佛法是真正智慧的泉源，多聞佛法，自然可以從覺者廣博的智慧言教中生起慧解。很多讀書不多的人專心學(xué)習(xí)佛法、研究佛理，經(jīng)過了幾年之后，居然會寫出洋洋數(shù)千言的文章來，甚至?xí)銎鹪妬�。我們從這些事實(shí)，就可以證明聽聞佛法的確是可以成就智慧的。
根據(jù)《賢愚經(jīng)》里面說：從前印度喬薩羅國舍衛(wèi)城里有一位大慈善家，叫做須達(dá)多長者，家財(cái)富有，曾經(jīng)做了很多布施行善的好事，尤其是供養(yǎng)三寶，不遺余力。這位長者的家里，養(yǎng)著兩只鸚鵡，一只名叫律提，另一只名叫賒律，都非常靈巧聰明，不但會聽人的話，而且又會自己說話，每天看到出家人來，就大聲叫喊長者家里的人出來迎接。
有一天，佛陀的弟子阿難尊者到長者的家來，看見這兩只鸚鵡會說話，就教它們苦集滅道的四諦法，并為它們講述四諦的道理。這兩只鸚鵡聽了，多么的高興！飛到樹上后，日夜不停地念誦四諦法。可是不幸，有一天晚上，這兩只鸚鵡在樹上棲宿時(shí)給野貓咬死了。
兩只鸚鵡因?yàn)樯奥犅劻朔鸱�，種下了善根，死后生到天上去，享受到天上的福樂；等到天福享盡了以后，又生到人間來，從小就非常聰明，長大后出家修行，成為德學(xué)兼優(yōu)的高僧，最后解脫了生死的痛苦，證得了涅盤的安樂。
一個(gè)學(xué)佛的人一定要找機(jī)會去聽聞佛法，不聽佛法，就不懂得佛法的義理。但是，聽了佛法以后，還要把你所聽到的佛法加以詳細(xì)的思惟、研究、辨析、分別、抉擇，然后才能夠獲得確切的認(rèn)識。
第二個(gè)步驟，是思惟佛法，依了義經(jīng)典。
佛陀的教法本來是圓滿的、究竟的、平等的，《金剛經(jīng)》說：“是法平等，無有高下�！钡潜娚母詤s有種種的不同。佛陀為了要適應(yīng)這些不同根性的眾生，不得不隨機(jī)施設(shè)種種不同的法門，于是本來平等的佛法遂有了義教和不了義教的差別了。
天臺智顗大師根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)-如來性起品》的三照三譬、《涅盤經(jīng)-圣行品》的五味相生譬、《法華經(jīng)-信解品》的長者窮子喻，判定佛陀一代教法，分為華嚴(yán)、鹿苑、方等、般若、法華涅盤等五時(shí)：
第一華嚴(yán)時(shí)，指佛陀成道最初三七日間開講《華嚴(yán)經(jīng)》，是佛陀從自內(nèi)證的真如法身所流露，譬如初升的太陽先照高山峰一樣，此時(shí)只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人則如聾若啞。佛陀知道眾生的根機(jī)未熟，于是在成道后十二年間講說《阿含經(jīng)》。此時(shí)的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳，為五味中的乳味。
第二阿含時(shí)，小乘人在第一時(shí)聽聞大乘華嚴(yán)經(jīng)教，如聾若啞，不能領(lǐng)受，因此佛陀以十二年的時(shí)間說《四阿含經(jīng)》。此時(shí)譬如日輪漸升，照到幽谷一樣；在五味中猶如由乳制成的酪味，因?yàn)槭欠鹜釉诼挂霸匪f，所以又稱為鹿苑時(shí)。
第三方等時(shí)，第二時(shí)中已證悟無學(xué)的二乘人，只證得小果，卻誤以為是究竟之道。佛陀為破除其偏見，于阿含后八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經(jīng)典，以引小入大，嘆大褒圓。此時(shí)譬如日照平地一樣，如同將酪味再精制成生酥味。
第四般若時(shí)，指方等時(shí)之后的二十二年間，佛陀為了破斥大小乘分別的偏執(zhí)，于王舍城靈鷲山、室羅伐悉底國給孤獨(dú)園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處說諸般若經(jīng)，以明諸法皆空，融合大小乘于一味。此時(shí)譬如上午十點(diǎn)的陽光照射大地一樣，如同將生酥再精制成熟酥味。
第五法華涅盤時(shí)，佛陀見眾生根機(jī)漸熟，于般若時(shí)之后的八年，于靈鷲山上說法華，開演十界皆成佛的真理。后臨入滅的一日一夜之間，開演《涅盤經(jīng)》，說一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異之理，是為法華涅盤時(shí)。此時(shí)如日輪當(dāng)午照耀大地，如同熟酥再精制而成的醍醐味。
不了義經(jīng)者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也。了義者名為菩薩。真實(shí)智慧隨于自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應(yīng)證知者名不了義。菩薩所說應(yīng)證知者名為了義。若言如來食所長養(yǎng)是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入于涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應(yīng)依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實(shí)。如是名為http://clearvueentertainment.com/news/55766D6683AF77AB.html不了義也。是故不應(yīng)依聲聞乘。大乘之法則應(yīng)依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說于大乘是故應(yīng)依。是名了義。
了義教，就是圓滿的、究竟的，可以作為準(zhǔn)則的；而不了義教，就是不夠圓滿、不是究竟的，不可以做準(zhǔn)則的。換句話說，必須要以了義的為準(zhǔn)則，絕對不得依不了義的為準(zhǔn)則。由于這樣審細(xì)地思惟、辨析、抉擇所引生的智慧，叫做思所成慧，即是由思惟佛法所成就的智慧。
了義經(jīng)典有：《圓覺經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《大般涅盤經(jīng)》《大般若經(jīng)》等（包括《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》）依了義經(jīng)我們可以樹立正知正見。
但是佛法跟一般的哲學(xué)并不完全一樣，一般的哲學(xué)只供人們研究、談?wù)�，佛法卻是著重于實(shí)行實(shí)證的。因此，我們在聽聞與思惟佛法之后，就要照著去實(shí)行；如果只重聞思而不實(shí)行，這就好像替人家數(shù)鈔票，數(shù)得再多，也跟你自己沒有相干，諺語說：“說食不能當(dāng)飽，畫餅不能充饑�！庇终f：“說得一丈，不如行得一尺�！�
第三個(gè)步驟，是明理而行。
由聽聞佛法而思惟佛法，由思惟佛法而明理而行，這是學(xué)習(xí)佛法的次第。
佛法特別注重實(shí)踐，沒有真實(shí)的行踐，就失去了佛法化世的意義，也得不到真實(shí)的受用。所以一個(gè)學(xué)佛的人，日常一切生活必須要納入佛法的正軌。古人說：“運(yùn)水搬柴，無非妙道�！辈坏罘稹⒍U是修行，就是禮拜、讀誦、受持、書寫、講說、研究也都是修行；總而言之，我們?nèi)粘５囊磺信e止動作，待人接物，只要是如法如律，處處不離佛法的規(guī)矩繩墨，都可以算是修行。從修行佛法所引生的智慧叫做修所成慧，即是由修行佛法所成就的智慧。
中國唐朝有一位大詩人叫白居易，他是一位虔誠的佛教徒，對佛學(xué)很有興趣。這位大詩人在杭州做州長時(shí)，聽說秦望山上有一位高僧叫做鳥窠禪師，對佛法有精湛的造詣。有一天，白居易親自到山上去拜訪這位高僧，他問鳥窠禪師道：“佛教最重要的道理是什么？”在白居易的想象中，這一個(gè)大題目，鳥窠禪師一定會發(fā)揮他的長篇大論了，哪里知道事實(shí)卻大大地出乎他的意料之外。鳥窠禪師對這一個(gè)問題只是簡單地回答道：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易聽了，感到非常的失望！他很不客氣地對禪師說：“這兩句話有什么稀奇？三歲的小孩也懂得呀！”但是，禪師這時(shí)卻很鄭重地回答他道：“盡管三歲的小孩子都懂得，可是八十歲的老翁卻不一定都做得！要知道，真理并不離開我們很遠(yuǎn)，其實(shí)就在我們?nèi)粘５纳钪�。具體說來就是
五戒十善八正道六度萬行落實(shí)于生活，對照自己的身口意修行。
不要看輕這兩句平凡的話，能夠好好地在一切日常生活中把它實(shí)行起來，才是真正修行佛法的。”白居易聽了禪師這一番話，才佩服禪師的高見。這則故事告訴我們：學(xué)佛的人，必須要在日常行為動作的一切生活中，把所聞所思的佛法對照自己的身口意實(shí)行起來，才算是修行，才能夠得到佛法的實(shí)益。
學(xué)佛的目的解脫生死圓滿生命回歸本源，佛法的智慧有有漏與無漏的差別，我們斷除煩惱解脫生死雖然要靠無漏的智慧去完成，但是如果沒有聞、思、修的有漏智慧，無漏的智慧是不會出現(xiàn)的。必須由聞而思，由思而修，修慧澄明澈達(dá)，才能引生無漏的智慧，而證見諸法的實(shí)相。
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