試論從馬斯洛的需要理論看個(gè)體的道德需要
論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德需要 馬斯洛 歸屬需要 尊重需要 自我實(shí)現(xiàn)的需要 超越性需要
論文摘要：本文從馬斯洛人的需要理論來探討道德需要與個(gè)體各個(gè)需要層次的密切關(guān)系，從而說明關(guān)愛、利他、真誠等各種美德不僅是社會(huì)的強(qiáng)制性道德要求，而且與人的各個(gè)層次的需要密切相聯(lián)。努力讓人們認(rèn)識(shí)這種密切聯(lián)系，喚醒人們對(duì)于道德需要的自覺，乃是道德教育工作不可忽視的一環(huán)。
人的需要是一切行為的內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)起受教育者的主觀道德需要，乃是促使其接受道德教育、進(jìn)行道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)道德人格發(fā)展的心理內(nèi)驅(qū)力。因此，道德培育的成功與否，在很大程度上取決于個(gè)體對(duì)于道德需要的自覺程度。在此，我們結(jié)合美國著名心理學(xué)家馬斯洛的人的需要層次理論來探討道德需要與個(gè)體發(fā)展的密切關(guān)系，以就教于方家。
一、人的需要與道德需要
在個(gè)體的』}\理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心和主導(dǎo)的地位，是行為活動(dòng)的源動(dòng)力，在維持個(gè)體與環(huán)境、社會(huì)平衡的過程中，它有著不可替代的意義。人的需要是多種多樣的:從需要產(chǎn)生的起源分類，有個(gè)體為維持其生命和延續(xù)后代而產(chǎn)生的生理性需要。包括飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、睡眠、性等等;有在社會(huì)實(shí)踐和教育影響下發(fā)展起來的社會(huì)性需要，如勞動(dòng)、交往、成就、友誼、權(quán)力、求知、審美、道德等等。按照需要的對(duì)象來分類，則可分為物質(zhì)性需要和精神性需要。物質(zhì)需要是指對(duì)衣、食、住、行等物品以及生產(chǎn)資料、文化用品的需要。精神需要是對(duì)交往、友誼、尊嚴(yán)、尊重、求知、審美、道德的需要等。
道德需要在精神需要中居于核心地位，是人的最本質(zhì)的需要之一，它深深地植根于人的存在及其利益的二重性之中，是使人超越于動(dòng)物之上、使人真正成為人、真正體現(xiàn)自己本質(zhì)的一種需要，是人們發(fā)展、完善自我進(jìn)而奉己利他的精神需求，它表現(xiàn)為堅(jiān)持某種道德信念和理想、遵循踐履某種道德規(guī)范的愿望。
道德需要同人的其他需要一樣，都是表現(xiàn)為對(duì)一定事物的渴求。但它有自身的特征和規(guī)定性:(i)社會(huì)性。它是基于人的社會(huì)本性，在社會(huì)生活中形成的，具體講是基于調(diào)節(jié)人我、人際、人與社會(huì)的利益關(guān)系而產(chǎn)生的。不同的歷史時(shí)期，不同的文化條件，不同的政治制度，不同階級(jí)和不同民族，以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣，使得人們的道德需要也有很大的不同。(2)發(fā)展性。道德需要產(chǎn)生和形成于社會(huì)實(shí)踐之中，每一時(shí)代的道德需要都是以往社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。任何道德需要都與一定的歷史條件相聯(lián)系，實(shí)踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成和發(fā)展。(3)超越性。人的需要是多層次的，道德需要處于需要的高層，它主要注重的是人的發(fā)展，而不是人們當(dāng)下的生存;指向的不是一己之私，而是超越自我而利他，并引導(dǎo)人們?yōu)樯鐣?huì)整體利益，為個(gè)人人格的自我完善而奮斗。
因此，道德對(duì)個(gè)體而言，并不僅僅是外在異己的約束力，更是自我的內(nèi)在需要。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)多的人還未能真正認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)在需要，愚意以為，這正是目前德育工作效果不理想的重要原因。因此，提高個(gè)體對(duì)于道德需要的認(rèn)同程度，乃是道德培育中不可忽視的關(guān)鍵。
早在先秦時(shí)期，道家的代表作品《老子》就曾指出過“為人”、“予人”的利他行為對(duì)于滿足個(gè)體需要所具有的價(jià)值，這一飽含人生智慧的經(jīng)典的總結(jié)性話語就是“既以為人己愈有，既以予人己愈多”。馬斯洛提出的人的需要層次理論也將利他愛人等道德精神納人個(gè)體的內(nèi)在需要結(jié)構(gòu)之中，帶給世界多方面的震撼。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要就是人的本能，它是由人的自然本性決定的，有著高低不同的層次性，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，在他的晚年，又在自我實(shí)現(xiàn)的需要之上增加了超越性需要。在這一理論中，生理需要、安全需要屬于低層次的需要，歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和超越性需要屬于精神方面的需要。馬斯洛關(guān)于人的需要層次的劃分雖然過于機(jī)械，但卻揭示了人的需要有一個(gè)逐步上升的序列，人的精神、心理和生理各個(gè)層面密切相聯(lián)系、相互影響。他的理論受到大多數(shù)人的認(rèn)可和運(yùn)用，亦啟示我們從人的各個(gè)層次需要與道德需要的內(nèi)在聯(lián)系來說明道德實(shí)乃個(gè)體的內(nèi)在需要，以下我們就進(jìn)人這方面的分析。
二、生理和安全的需要:個(gè)體道德需要的基礎(chǔ)
生理需要是人最基本的需要，是人類保持自我生存的基本條件。馬斯洛將生理需要和安全需要皆歸為缺失性需要，即是由缺失引起的生存基本需要。這些需要與人體對(duì)于氨基酸、鈣的需要一樣，它們的缺失立刻會(huì)影響人的健康甚至生存。它們雖然是人的低級(jí)需要，但卻是高級(jí)需要—道德需要的基礎(chǔ)。生理需要所包含的需要是人的本能的表現(xiàn)，例如飲食、性、排泄和睡眠等。在所有的需要中，它是最居優(yōu)勢(shì)地位的需要。譬如，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期極度饑餓的人來說，他認(rèn)為最大的需要莫過于有食物來消除饑餓，而不再有其它奢望。因?yàn)檫@一需要若無法滿足的話，將直接威脅到他的生理生命的延續(xù)，而生理生命是一切精神活動(dòng)的載體，一個(gè)“道德人”的基礎(chǔ)首先是“生物人”。故馬斯洛需要層次理論認(rèn)為，人們只有在低級(jí)需要得到相對(duì)滿足之后，才會(huì)產(chǎn)生和趨向高級(jí)需要。個(gè)體對(duì)道德需要這一高級(jí)的精神性需要的追求，只有當(dāng)基本的生存需要獲得相對(duì)滿足之后才會(huì)出現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈曾深刻地洞察到道德需要對(duì)基本的物質(zhì)需要的依賴性，他形象地指出:“德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和居住。……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必須性。生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)。如果由于饑餓、由于貧窮，你腹內(nèi)空空，那么不論在你的頭腦中，在你的心中或在你的感覺中，就不會(huì)有道德的基礎(chǔ)和資料。.} 生理需要得到相對(duì)充分的滿足之后，安全需要便會(huì)作為支配動(dòng)機(jī)顯露出來。馬斯洛把安全需要解釋為對(duì)組織、秩序、安全感和預(yù)見性的追求。安全需要的滿足，可確保個(gè)體生活在一個(gè)免遭危險(xiǎn)的環(huán)境之中。當(dāng)這種需要不能得到相應(yīng)滿足時(shí)，就會(huì)對(duì)個(gè)體的行為起支配作用，使行為的目標(biāo)統(tǒng)統(tǒng)指向安全，處在這種狀態(tài)的人，可能僅僅為安全而活著。由此看來，安全需要同樣也是道德需要的基礎(chǔ)。因?yàn)�，按照馬斯洛的需要層次理論，安全需要與生存需要對(duì)于人類來說有著幾乎同等重要的意義，它們被統(tǒng)稱為缺失性需要。安全需要是因生命或生存條件受到外部環(huán)境的威脅而產(chǎn)生的，因?yàn)閭�(gè)人相對(duì)于外部世界總是渺小的，單靠一個(gè)人的力量無法征服自然。人們?yōu)榱藢で蟀踩斜厝贿x擇集體生活，而為了自身利益在集體中得到保證，就必須用一定的道德規(guī)范來約束彼此的行為;而歷史經(jīng)驗(yàn)也讓人們認(rèn)識(shí)到，道德的缺失必然會(huì)危及到人類的生存和安全，故荀子強(qiáng)調(diào)，正因?yàn)槿祟悺澳苋骸薄ⅰ坝辛x”故能優(yōu)于動(dòng)物而存在。因此，經(jīng)過社會(huì)化、抽象化后，安全需要發(fā)展為倫理道德方面的需要，它要求社會(huì)與集體中的正義、公平、秩序與和諧。因?yàn)橐粋�(gè)缺乏公平與正義，充滿仇恨與暴力的'社會(huì)將對(duì)人們的安全造成極大的威脅，人們對(duì)于正義、公平、和諧等美好道德的需要，不僅是出于對(duì)幸福美好生活的向往或?qū)τ诟呱械赖碌某缟�，更是基于安全需要這一低層次需要的渴求。而社會(huì)盡可能地為社會(huì)成員提供一個(gè)公正和諧的環(huán)境，也是從根本上實(shí)現(xiàn)人的安全需要的社會(huì)條件。為此，不同時(shí)代的人建立了不同的道德規(guī)范和法權(quán)體系，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義、公平、秩序與和諧，使社會(huì)成員的基本需要獲得滿足。
三、歸屬與尊重的需要:個(gè)體道德需要的動(dòng)力
在馬斯洛看來，人類生存的第二類需要?jiǎng)t是與缺失性基本需要非常不同的“后需要”。這種需要不是人們由僵乏引起的、為了保持基本生存的需要?jiǎng)訖C(jī)，而是與人如何生存得更好，與自我的生長(zhǎng)與發(fā)展有關(guān)的超越基本需要的動(dòng)機(jī)。馬斯洛將這種需要稱為發(fā)展性需要。發(fā)展性需要的喪失和剝奪會(huì)造成精神的不健全，或“人性的萎縮”。歸屬、愛的需要與尊重的需要就屬于這類，它們?yōu)閭�(gè)體道德需要的發(fā)展提供了動(dòng)力支持。
人是一種社會(huì)性動(dòng)物，隨著生理和安全需要的
基本滿足，個(gè)體就會(huì)受到歸屬和愛的需要的驅(qū)使，即人都有一種歸屬于一個(gè)集團(tuán)或群體的感情，希望成為其中的一員并得到相互的關(guān)心和照顧;希望得到友誼和愛情。在這一需要層次的人，把友愛看得非�？少F，希望能有幸福美滿的家庭，渴望在一定的社會(huì)團(tuán)體中建立和諧的同事關(guān)系。
關(guān)于尊重的需要?jiǎng)t包括兩個(gè)方面:一是要求得到別人的重視和尊敬，具體包括對(duì)地位、名譽(yù)、聲望、賞識(shí)、威信等的期待;另一方面是自尊，具體包括對(duì)充滿自信、獲得實(shí)力、成就、獨(dú)立等的欲望。這兩種需要的滿足通常產(chǎn)生于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)之中。
無論是歸屬和愛的需要的滿足，還是尊重的需要的實(shí)現(xiàn)都是道德需要的動(dòng)力。因?yàn)�，人們�(cè)跐M足了生理與安全之類的缺失需要之后，不會(huì)僅僅停留在生存的初級(jí)滿足，用馬斯洛的話說，“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置，當(dāng)這個(gè)滿足了又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來。人幾乎總是在希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)。.} hl因此人們也會(huì)渴望歸屬和愛的需要、尊重的需要的滿足。如果人的低層次需要滿足以后而不能進(jìn)一步上升到更高的需要層次，就會(huì)出現(xiàn)空虛、郁悶等心理問題。
與缺失性需要那種直接獲得性滿足方式不同，發(fā)展性需要的滿足不能通過向外部索取而獲得，要想得到友誼和愛情，要想獲得他人的尊重，行為主體首先必須有所付出，有所奉獻(xiàn)，發(fā)展性需要的滿足方式是先行后獲、先舍后得、先難后獲。在行為主體作出了奉獻(xiàn)和付出之后，他將獲得各種形式的特別是精神上的回報(bào)，得到真正的發(fā)展:不僅滿足了自己的精神需要，而且提升了人格，發(fā)展和完善了自我，更全面地實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，正如《老子》所總結(jié)的金玉良言:“既已為人己愈有，既已予人己愈多”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，盡管欲望會(huì)不斷地產(chǎn)生且不斷地被取代、被滿足，但這類欲望大多屬于缺失性需要層次或發(fā)展性需要的較低層次，人們常常沉溺于物欲而不能自拔，無法覺悟什么是生命的本質(zhì)需要，不能自覺地將需要層次向高處升華。因?yàn)閷で笕笔孕枰臐M足是人的生物性本能，而尋求發(fā)展性需要?jiǎng)t出于自覺，故對(duì)于發(fā)展性需求的認(rèn)識(shí)常常被人們所忽略。他們停留于物欲的滿足而不去追求精神需要的滿足，或者誤認(rèn)為物欲的滿足就是人的最終需要，誤以為物質(zhì)生活的豐裕和窮奢極侈的享樂就能獲得愛情、友情，就能得到他人和社會(huì)的尊重，獲得自尊。在這些人那里，發(fā)展性需要還在心靈深處沉睡，正因?yàn)槿绱�，他們無法獲得生活的真正意義，無法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，無法全面體現(xiàn)人的價(jià)值，故導(dǎo)致心靈的空虛、孤獨(dú)、寂寞和郁悶等心理問題。因此，如何引導(dǎo)人們關(guān)注這類問題，如何引導(dǎo)人們追求和實(shí)現(xiàn)發(fā)展性需要，乃是心理學(xué)與倫理學(xué)面臨的共同課題。馬斯洛將此作為心理治療的最終目的，是相當(dāng)有眼光的。心理治療和道德教育的實(shí)踐以及人際交往的規(guī)律告訴人們，愛乃是一種醫(yī)治心理疾病的良方，走出封閉的自我，關(guān)愛他人，幫助他人，擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任，按社會(huì)的道德行為規(guī)范辦事，才能得到他人的尊重與社會(huì)的認(rèn)可，才能具備吸引別人產(chǎn)生愛意和敬意的“資糧”，也才能夠滿足人的發(fā)展性需要，排遣諸多心理間題，保持心理健康。由此，我們可以看到，個(gè)體對(duì)于道德的需要實(shí)在不應(yīng)只是對(duì)于外在社會(huì)規(guī)范的迫不得已的服從，而是發(fā)自生命內(nèi)在的深層次需要。因?yàn)閷?duì)同情、關(guān)愛、利他等美德的需要正是發(fā)展性需要的核心內(nèi)容，而發(fā)展性需要的滿足亦促進(jìn)著奉獻(xiàn)、利他等道德品質(zhì)的培養(yǎng)，成為道德需要生長(zhǎng)的動(dòng)力。
四、自我實(shí)現(xiàn)與超越性需要:個(gè)體道德需要的引力
馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的需要是在生理需要、安全需要、歸宿需要和尊重需要已經(jīng)得到適當(dāng)滿足后所產(chǎn)生的需要，自我實(shí)現(xiàn)的人才真正實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，人性的最高境界(或人的“最深層的本性”)只能是人的價(jià)值生活或精神生活。自我實(shí)現(xiàn)的需要指人們希望發(fā)揮個(gè)人的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)的需要，也就是一個(gè)人自我進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并造福于人類社會(huì)的需要。自我實(shí)現(xiàn)包含知、情、意各個(gè)方面，但道德是其中的重要方面。馬斯洛曾描述自我實(shí)現(xiàn)者所具有的特征中，就包含坦率、真實(shí)、具有很強(qiáng)的道德感等內(nèi)容。自我實(shí)現(xiàn)的人是自由的，支配他們的因素是自身內(nèi)部的主體自我選擇。他已經(jīng)能自覺遵循社會(huì)的倫理要求。這就啟示我們，道德高尚、忘我地工作、努力造福于人類才能更好地發(fā)揮個(gè)體的潛能，全面地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。
在馬斯洛的晚年，他發(fā)展了需要層次理論，提出“超越性需要”這一概念。超越性需要更加突顯了道德需要這一精神追求。何謂超越性需要?馬斯洛首先解釋了超越性動(dòng)機(jī)，“追求自我實(shí)現(xiàn)的人(更成熟的，人性更豐滿的)，他們的基本需要已經(jīng)得到適當(dāng)滿足，現(xiàn)在是以另外的高級(jí)方式受到激勵(lì)的，這可以稱為‘超越性動(dòng)機(jī)”r。? 0繼而他又說道，“我們最好稱追求自我實(shí)現(xiàn)的人的這些高級(jí)動(dòng)機(jī)和需要為‘超越性需要，”。[’]
馬斯洛對(duì)“超越”的描述，就直接體現(xiàn)了道德需要的特質(zhì)。首先，超越就是“超越基本的需要(或者由于滿足了它們使它們從意識(shí)中正常地消退，或者由于能放棄這種滿足而克服這些需要)。rrO道德需要作為精神需要，當(dāng)然要求超越生理、安全等基本需要，而不是僅僅停留于“為活著而活著”的狀態(tài)。如，舍己救人的英雄就全然忽視了自己的安全需要，他們以寶貴的生命使自己的價(jià)值得到了最高的體現(xiàn)。其次，馬斯洛指出，超越的意義在于“超越自我(ego f? self，自私，自我中心，等等。這是當(dāng)我們對(duì)外部任務(wù)、事業(yè)、責(zé)任和對(duì)他人和現(xiàn)實(shí)世界負(fù)責(zé)等等做出反應(yīng)時(shí)對(duì)自我的超越。rr[6]超越性需要蘊(yùn)涵著倫理要求。因?yàn)�，道德同樣要求超越個(gè)人的自私心理，跳出“自我中心”的圖圈，對(duì)社會(huì)與他人有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，等等。再次，在馬斯洛看來，超越的意義還在于“超越弗洛伊德的超我，上升到內(nèi)在良知的水平，上升到內(nèi)疚、應(yīng)得的適度的懊惱、悔恨和羞恥的水平�！贝ǜヂ逡恋碌摹俺摇边�是個(gè)體將外在的社會(huì)權(quán)威內(nèi)化為自我心理要求。而處在超越性需要層面的人，對(duì)道德的渴求已經(jīng)是發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈需求，而不僅僅是簡(jiǎn)單的一個(gè)將社會(huì)道德原則、善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)化。達(dá)到了這一境界的人，即使社會(huì)權(quán)威失去控制力，也不會(huì)叛離道德的軌道。
馬斯洛設(shè)想以自我超越或?qū)Υ嬖趦r(jià)值的追求作為人生的最高理想來彌補(bǔ)人本主義的狹隘性。即，與道德息息相關(guān)的超越性需要是人們的最高追求與理想。一個(gè)實(shí)現(xiàn)超越性需要的人，比達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人更具有超個(gè)人性、利他性、無私性……換言之，就是更具道德性。此時(shí)的個(gè)體已經(jīng)真正有了自身的道德需求，道德再也不是外在的約束力，人性中固有的利他本性得到了復(fù)蘇、成長(zhǎng)和發(fā)展，而在這一過程中，個(gè)體超越了“小我”的局限性而成為與他人高度和諧、與天地合一的“大我”，也就是達(dá)到了馮友蘭先生所說的“天地境界”，從而實(shí)現(xiàn)了人格發(fā)展的最高境界，活出了最佳狀態(tài)!當(dāng)然，超越性需要是一個(gè)理想狀態(tài)，它要求人們超越歸宿需要、自尊需要，甚至超越自我實(shí)現(xiàn)的需要。這是一個(gè)艱難地與小我抗?fàn)幉拍艿靡赃_(dá)到的崇高境界，而正是這樣的道德理想，最完美地凸現(xiàn)著人作為萬物之靈的高貴和本質(zhì)力量。
通過以上對(duì)人的各個(gè)需要層次與道德需要之密切關(guān)
試論從馬斯洛的需要理論看個(gè)體的道德需要
系的探討，我們可以看到，關(guān)愛、利他、奉獻(xiàn)、真誠等各種美德不僅是社會(huì)的強(qiáng)制性道德要求，而且與人的各個(gè)層次的需要密切相聯(lián)。它們蘊(yùn)含在人性的深處，來自于人的自然生命和精神生命。道德教育的重要任務(wù)之一就是努力讓人們認(rèn)識(shí)人的各個(gè)需要層次與道德需要之密切關(guān)系，喚醒人們內(nèi)在的道德需要，不斷地升華人性，提高精神境界。向著人的高級(jí)需要邁進(jìn)!【試論從馬斯洛的需要理論看個(gè)體的道德需要】相關(guān)文章：
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