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品讀《論語(yǔ)》感悟師德
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，我們總會(huì)收獲一些心得和感悟，想法有時(shí)候一閃而過(guò)，不如寫(xiě)一篇感悟的文章，及時(shí)的記錄下來(lái)。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？下面是小編整理的品讀《論語(yǔ)》感悟師德，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
品讀《論語(yǔ)》 感悟師德
方禮春
床頭《論語(yǔ)》悟心房 ， 幽渺師德宇內(nèi)彰。
身教德巍東岳聳， 言傳雨潤(rùn)朵花香。
援生愛(ài)子暖三春， 不倦誨人鑄棟梁。
賢圣功勛垂史冊(cè)， 豐碑鑄就燦華邦。
在儒家文化里蘊(yùn)涵著我國(guó)大量的傳統(tǒng)美德�！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典，常言道半部《論語(yǔ)》打天下，兩千多年來(lái)它影響著一代代中國(guó)人。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》里寫(xiě)道：“《論語(yǔ)》是昂貴的古董，它不受時(shí)間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺(jué)得有新的發(fā)現(xiàn)。”那么從師德的角度上來(lái)品讀《論語(yǔ)》會(huì)有哪些發(fā)現(xiàn)呢？
一、身為人師，應(yīng)言傳身教，以身作則。
教師的一言一行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在直接影響著學(xué)生。言教重要，身教更重要�？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�(《論語(yǔ)子路》)孔子認(rèn)為教師的道德行為和作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會(huì)執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學(xué)生也不會(huì)聽(tīng)從。
孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實(shí)踐者。教師要以身作則，把言教和身教結(jié)合起來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！�(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)。他認(rèn)為可以同學(xué)生談，進(jìn)行“有言之教”，而不去同他談，這就會(huì)失掉人才；不可以同他談，只能進(jìn)行“無(wú)言之教”，卻去同他談，這叫做白費(fèi)口舌。一個(gè)聰明、合格的教師既不損失人才，也不白費(fèi)口舌。應(yīng)該將“有言之教”與“無(wú)言之教”兩種方式結(jié)合起來(lái)�！坝醒灾獭痹谟谡f(shuō)理，以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)；“無(wú)言之教”在于以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生。孔子強(qiáng)調(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做的，自己必須先做；不讓學(xué)生做的，自己首先不做。所說(shuō)的和所做的一致，也就證明所說(shuō)的是正確的，所做是合理的。這樣，教師才能在學(xué)生心目中樹(shù)立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。
在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中有一段人物對(duì)話(huà)：“子曰：‘予欲無(wú)言�！迂曉唬骸尤绮谎�，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子對(duì)學(xué)生子貢說(shuō)：“我不打算說(shuō)話(huà)了�！弊迂曊f(shuō)：“如果您不說(shuō)話(huà)，那我們還有什么可以傳述的呢?”孔子說(shuō)：“天說(shuō)了什么呢?四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢?”自然繁衍了人類(lèi)，人類(lèi)效法著自然。所謂“無(wú)言之教”，就是通過(guò)暗示、榜樣去影響學(xué)生，潛移默化，“其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成�！�
平時(shí)，常常有這種情況：父母說(shuō)的話(huà)孩子未必聽(tīng)，但卻肯聽(tīng)我們老師的。教師在學(xué)生心目中往往是很神圣的，所以教師更應(yīng)該嚴(yán)于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)，不能正已，也就無(wú)所謂教師的垂范作用。
二、身為人師，應(yīng)學(xué)而不厭，誨人不倦。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦�！�(《論語(yǔ)述而》)就是說(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿(mǎn)足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語(yǔ)述而》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣�！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)!我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的。
孔子自幼家貧，但是，這絲毫沒(méi)有磨滅他好學(xué)的銳氣，相反，他身貧志堅(jiān)；孔子的人生道路上雖然荊棘叢生，但是，他在困難中愈挫愈勇�！墩撜Z(yǔ)述而》里記載著許多孔子勤于學(xué)習(xí)淡薄名利的內(nèi)容，如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！彼鴮�(duì)自己作中肯的評(píng)價(jià)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！� （《論語(yǔ)、為政篇》）。他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）可見(jiàn)，孔子終生好學(xué)樂(lè)學(xué)不知倦怠。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇就提出了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的翻譯為學(xué)習(xí)知識(shí)并且不時(shí)溫習(xí)它。但我覺(jué)得將它翻譯為學(xué)習(xí)知識(shí)，并且將它運(yùn)用到實(shí)踐中去也應(yīng)該是正確的。作為教師也就是要將自己的聰明才智運(yùn)用于誨人不倦的教書(shū)育人的實(shí)踐中去�，F(xiàn)在許多學(xué)校年輕教師比例比較高，他們剛剛走出高校大門(mén)踏上三尺講臺(tái)，長(zhǎng)處是知識(shí)新，思想活，理論水平高，而當(dāng)務(wù)之急，就是要盡快轉(zhuǎn)變純理論型的思維模式，養(yǎng)成傳統(tǒng)儒家的教學(xué)思維方式——理論知識(shí)加實(shí)踐教學(xué)。至于已經(jīng)從教多年的教師，更應(yīng)該深入實(shí)踐孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚(yáng)光大。
三、身為教師，應(yīng)愛(ài)生如子，知人善教。
在孔子的學(xué)說(shuō)中，最高的道德范疇是“仁”，在《論語(yǔ)》中，有一百多處是講到“仁”的。依照孔子的意思，“仁”是一切道德的基礎(chǔ)，是一切優(yōu)秀作風(fēng)和優(yōu)良表現(xiàn)的不可竭盡的源泉；因此，做到了“仁”便是一個(gè)崇高的人。
既然“仁”如此重要，那么，作為教師的“仁”是什么呢?他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)雍也篇》)。他不僅要求自己品學(xué)兼優(yōu)，也要求用自己的能力、學(xué)識(shí)及明白的道理去培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的、懂道理的、有自立能力的人才。可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的“立人”、“達(dá)人”實(shí)質(zhì)是他培養(yǎng)人才的指導(dǎo)思想，是他的仁德在教學(xué)工作中的具體表現(xiàn)，也即是他的師德思想的重要內(nèi)容。
教學(xué)相長(zhǎng)，師生關(guān)系平等，又是孔子在師德方面留給我們的寶貴遺產(chǎn)�？鬃咏�(jīng)常同學(xué)生談心，要求他們各抒己見(jiàn)。每當(dāng)學(xué)生學(xué)有所得時(shí)，他總是大加鼓勵(lì)，如“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣�！保ā墩撜Z(yǔ)八佾》）他還要求學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）。他極力倡導(dǎo)在真理面前人人平等的思想，這在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度下，實(shí)在是難能可貴的。他從不自以為是，能如實(shí)地來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生和他自己。如有一次他問(wèn)子貢：你同顏回比誰(shuí)強(qiáng)些？子貢回答說(shuō)他不敢和顏回相比，因?yàn)椤盎匾猜勔灰灾�，賜也聞一以知二”�？鬃咏又驼f(shuō)：“弗如也，吾與汝弗如也�！保ā墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》）可見(jiàn)，孔子在學(xué)生面前也十分自謙�？鬃舆�講過(guò)“后生可畏”的話(huà)，表現(xiàn)出他對(duì)后來(lái)人的無(wú)限信賴(lài)和希望。
孔門(mén)師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽�？鬃訉�(duì)學(xué)生充滿(mǎn)了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《論語(yǔ)雍也》）關(guān)愛(ài)之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。
在《論語(yǔ)述而》里對(duì)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)該抓住不放�！痹谄綍r(shí)我們常常會(huì)遇到一些“不順眼”的學(xué)生，其實(shí)，他們的心靈深處更需要老師的呵護(hù)。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話(huà)，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，這一片綠洲一直點(diǎn)綴裝扮著我們?nèi)A夏大地。
在中國(guó)古代稱(chēng)學(xué)生為弟子，在老師的眼里學(xué)生既是徒弟也如子女，而在學(xué)生眼里的老師是一日為師終身為父。從《論語(yǔ)》上記載的材料看來(lái)，一方面表現(xiàn)出孔子對(duì)弟子們的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，另一方面表現(xiàn)出弟子們對(duì)老師的敬愛(ài)尊重。這就形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的師生關(guān)系，它是中國(guó)教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛(ài)教育，愛(ài)生如子，對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的必要條件，也是師德的重要內(nèi)容�？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人，”“智者知人�！�(《論語(yǔ)顏淵》)孔子說(shuō)仁者愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、把人當(dāng)人對(duì)待；智者善于了解人，識(shí)別人�？鬃雨P(guān)心學(xué)生品德學(xué)業(yè)的增進(jìn)和他們的生活與健康狀況�！皭�(ài)之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)愛(ài)護(hù)他能夠不叫勤勞嗎?忠于他能夠不教誨他嗎?“二主子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子，是丘也�！�(《論語(yǔ)述而》)學(xué)生們以為我會(huì)隱瞞什么嗎?我對(duì)你們是沒(méi)有任何隱瞞的，我沒(méi)有什么不告訴你們的，這就是我孔丘的為人�？鬃訉�(duì)學(xué)生為學(xué)與為人毫無(wú)保留，真是做到了無(wú)隱無(wú)私。
我們既然選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就要愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，千萬(wàn)不要象訓(xùn)練犬馬一樣去教學(xué)生。孔子說(shuō)：“君子不器。”（《論語(yǔ)為政》）就是說(shuō)君子不能只具備某一方面的能力。從培養(yǎng)人才的角度看，我們應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)的重?fù)?dān)，不能僅僅只是著眼于如何提高學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)。這是師德的重要體現(xiàn)。
綜上所述，言傳身教，以身作則是師德的基礎(chǔ)和前提；學(xué)而不厭，誨人不倦是師德的規(guī)范和原則；愛(ài)生如子，知人善教是一個(gè)教師成功必須具備的條件，也是師德的重要內(nèi)容。三者共同作用，構(gòu)建支撐了三維層面上的師德軀干�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》主張“志于道，據(jù)于德”，其中“道”是指理想的人格，“德”是人的立身根本和行為準(zhǔn)則。師德是每一個(gè)教師的立身根本和行為準(zhǔn)則。
當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于師德的論述俯拾即是。其內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)幽渺。本人在此也只能算是管窺蠡測(cè)�？梢宰院赖刂v，《論語(yǔ)》里有關(guān)師德內(nèi)容的論述是我們千年不朽的師德之魂。是人類(lèi)師德精華之所在。教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。做老師，不僅是一個(gè)職業(yè)，更是一個(gè)傳授大道的過(guò)程。
賞析：
1.《論語(yǔ)學(xué)而》篇有"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"這三句話(huà)有什么關(guān)聯(lián)，后兩句跟學(xué)習(xí)有什么關(guān)系。如何整體理解這三句話(huà)呢?
答：初看這三句話(huà)確是沒(méi)有關(guān)系。但反復(fù)研讀，就能發(fā)現(xiàn)這位祖師爺在教育他的弟子時(shí)，是何等的刻骨銘心。
先看第一句"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?"這里他在告知弟子學(xué)習(xí)方法的同時(shí)很明確地表達(dá)了他對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。第二句："有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?"表面上是說(shuō)與朋友交往的態(tài)度，其實(shí)，還是講了學(xué)習(xí)的問(wèn)題。古代求學(xué)方式有自學(xué)與從師而學(xué)，在從師方面，有請(qǐng)固定的老師指導(dǎo)，也有游學(xué)從師。元代宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中就有記載："既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游。嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。"元且如此，何況先秦。游既是求學(xué)，也有探討，彼此通過(guò)交談，可以從對(duì)方那里學(xué)到很多知識(shí)與道理。孔子對(duì)朋友的到來(lái)這個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)感到非常的快樂(lè)，故曰："有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?"一個(gè)人既然如此好學(xué)，其才學(xué)肯定淵博，但也不能居高自傲。須知孔子為實(shí)現(xiàn)其政治理想，曾率領(lǐng)一批弟子周游齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，終不見(jiàn)用。這里他告誡弟子，當(dāng)人家不了解你的時(shí)候卻不怨恨，才是君子的風(fēng)范。所以第三句話(huà)："人不知而不慍，不亦君子乎?"是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。由此觀之，從學(xué)習(xí)方法，談到學(xué)習(xí)態(tài)度，再到學(xué)習(xí)的成果，這三句話(huà)的聯(lián)系是多么嚴(yán)密。
其次，此文遣詞造句也很講究。"說(shuō)"(悅)與"樂(lè)"似乎是同義詞，但聯(lián)系上下文來(lái)看，還是有細(xì)微的差別："說(shuō)"是心里感到喜悅、高興，可見(jiàn)孔子教育弟子對(duì)待學(xué)習(xí)要從內(nèi)心感到高興，要很愉快地去學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)好。而"樂(lè)"是快樂(lè)、歡喜之意，有形之于色的意思，對(duì)待朋友的到來(lái)應(yīng)現(xiàn)出歡樂(lè)的表情以示歡迎。孔子在遣用此二字時(shí)，可謂是恰如其分，頗具匠心。
三句都使用了反問(wèn)句式，表明了孔子對(duì)自己所闡述的觀點(diǎn)是堅(jiān)定不移的，強(qiáng)調(diào)弟子們要實(shí)現(xiàn)它的意義。
2.整體理解：
第一方面，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，包括第1、2、3、4、5則；第二方面，關(guān)于思想品德修養(yǎng)，包括第1、4、5、6、7、8、9、10則；第三方面，關(guān)于孔子思想體系的核心：“仁”，包括8、10兩則。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的做人，做人就得不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和做人兩方面不可能截然分開(kāi)。
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