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《論語》讀書筆記（通用26篇）
細細品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《論語》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《論語》讀書筆記 篇1
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考。
另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部《論語》治天下�！彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠�！墩撜Z》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。
要成為一名合格的英語翻譯人才，首先就應(yīng)該對本國的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達給外國人�！半p語人才”是要掌握兩種文化，并會熟練應(yīng)用兩種語言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也�！庇纱丝梢�，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。
朋友的作用
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰�！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌模镆灶惥�，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的`感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
《論語》讀書筆記 篇2
讀了《論語》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對孔子了解的更深更多。
《論語》書是對孔子日常生活的舉止與語言方式，還有記載中國史代偉人對孔子的評價與生活故事。三人行，必有我?guī)熝�。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問好學(xué)的.不屈不撓的學(xué)習(xí)精神；他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對問題都不恥下問；不像我們，遇到獎勵就萬分驕傲，遇到困難就不理不睬。
在我練字期間，我在書法班的名譽上是大名鼎鼎的；于是，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點被批入“差字黑名單”；自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進步，連老師都對我刮目相看；有一次，還在課堂上公開贊揚我的作業(yè)本呢！原來論語是多么重要��！
因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個謙虛有學(xué)問的人，并向孔子取長補短，讓自己更完美！
《論語》讀書筆記 篇3
《論語》是凝聚我們中國人智慧的一本書。四年級的時候，爸爸就給我買了一本孔子的—《論語》，并語重心長的對我說：“《論語》是我們的良師益友，它可以教給我們很多的做人做事的道理。”我聽后迫不及待的翻開《論語》，津津有味的讀了起來。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”意思是說：做個有道德修養(yǎng)的人，就必須做到隨時隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的`愉悅�！皳衿渖普叨鴱闹�。
其不善者而改知�！边@句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是說：要學(xué)習(xí)別人的長處，用別人的短處來反省自己的不足，并且改正。
讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點呢，就用來當(dāng)一面“鏡子”，看一看自己身上有沒有這些缺點，有，就要把它及時改正。沒有，就用來告誡自己，以后不要犯這些錯誤。這句話一直伴著我健康快樂的成長，無時無刻的給我警示，指引我如何去做。
書，是人類進步的階梯。而《論語》應(yīng)當(dāng)是階梯中非常重要的一級，學(xué)習(xí)《論語》，收獲的不僅僅是知識，還有好多做人的道理。
《論語》讀書筆記 篇4
這段時間，我們把《論語》這本書學(xué)完了。還記得拿到這本書的時候，封面非常的精致，上面還寫著非常大氣的兩個字——論語。剛翻開書頁，就看到了人物介紹。這本書的作者是孔子。
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯國人，（今山東曲阜），中國古代春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，一生從事傳道，授業(yè)，解惑的師業(yè)，被中國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。俗話說：他有三千弟子，七十二賢人，其中著名的弟子有：顏回，曾子，子路，子貢，管仲……
《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一。全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。
如：三人行必有我?guī)熝�，擇起善者而從之，其不善者改之，這句話的意思是三個人一起走，除了我之外的'兩個人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果有缺點的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。
《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會。
《論語》讀書筆記 篇5
論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會結(jié)合實際進行研讀，提升自己。
其二：思，然后明目標(biāo)。
孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過學(xué)習(xí)獲得知識，不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人？
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子�！熬印�，作為理想人格，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如：“天行漸，君子當(dāng)自強不息”，“禹，吾無間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的.民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè)，個人的存在要對社會有所貢獻。
《論語》讀書筆記 篇6
每年暑假，媽媽都會給我補習(xí)很多課，比如說：數(shù)學(xué)、語文、英語。可是，今年暑假只給我報了個小靈童國學(xué)班，學(xué)的是兩千多年前的《論語》，我開始以為沒有什么用，可是學(xué)了之后，我才知道它的重要性。
《論語》這本書，是根據(jù)孔子和他的學(xué)生的對話來編寫的。老師教書的方法也很特別，以蓋笑臉讓我們互相比較，在競爭中學(xué)習(xí)。老師并不強求我們背誦，只是讓我們大聲朗讀，用多種形式去讀，所以，我們心里沒有壓力，感覺很輕松。所以，在不知不覺中，許多內(nèi)容就能熟讀背誦了。在課堂上，老師常常會選出一些與我們學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的句子，讓我們獨立思考，可以相互討論，然后講講意思，最后老師進行點評、補充、總結(jié)。
我性格比較內(nèi)向，在國學(xué)班學(xué)習(xí)一段時間后，大家都說我變得開朗多了。上課的時候，我們經(jīng)常進行一分鐘演講，我感覺這對提升我們的記憶能力、理解能力和演講能力很有幫助。我上臺也由非常緊張到比較自如，不再像以前那么膽怯了。下課的時候老師會帶我們玩一些健身小游戲。
《論語》里好學(xué)的.顏回，我最喜歡，因為“回也聞一以知十，”就是說顏回能夠舉一反三。如果同學(xué)們都能做到這樣，學(xué)習(xí)肯定會容易得多。這本書里的許多道理、方法，對以后的學(xué)習(xí)一定會有幫助，所以，我覺得學(xué)習(xí)《論語》非常好。
《論語》讀書筆記 篇7
《論語》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。
《論語﹒八佾（音義）篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭３鲈唬骸岸�，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸（古代木舌銅質(zhì)的吊鐘）�！边@段話大致的意思是，“儀地的一個官員想（通過夫子學(xué)生的介紹）見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學(xué)生就把這個官員引見給夫子（注：可以肯定他們談的很投機），官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會的大轉(zhuǎn)型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒事人一樣，這可能嗎
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實踐的訓(xùn)練體驗為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運用于實踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂�。�！
夫子說，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”又說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂�。�！
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？！
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的'淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予（白天睡大覺）“糞土之墻，不可圬（音烏，涂飾之意）也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細。”；還是音樂發(fā)燒友（在齊國聽到《韶》樂）“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實的——他教子說話辦事“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的司法部長（大司寇），直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”；更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”；“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰！
中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國學(xué)經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊實現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢！再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
《論語》讀書筆記 篇8
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當(dāng)然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，讀書筆記客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。
但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的.，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。
所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！保ㄗ雍保┰龠M一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。
《論語》讀書筆記 篇9
古語有言半部論語治天下，其語雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位；而當(dāng)我們回顧歷史的長河，又如人們常說的“中國兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響。總之，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個國人都逾越不了的鴻溝，每一個國人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想，那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。
《論語》一書是儒家思想的精髓，故千年來為論語作注者不盡其數(shù)，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠，因此，只能舍遠求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語》的佳作，在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語>心得》，這也可以作為一個大眾化的'版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過官職，在他55歲那年，認定自己的政治理想不可能在魯國實現(xiàn)，于是開始周游列國，但是沒有一個國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個國家邁進，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實現(xiàn)的，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動和整理古籍，開創(chuàng)了中國首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠追求智慧的人生態(tài)度；還有他那種對自己信奉的價值體系的實現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
于丹說過一句很漂亮的話：“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)�！痹谖铱磥恚鬃邮且粋�鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟，不小心被我們也聽到了，于是就被稱作《論語》。因此，我們讀《論語》，不應(yīng)用仰視的角度，而應(yīng)用平視的視角去讀。
《論語》讀書筆記 篇10
自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只就是聽說而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細地閱讀。之后才明白，平時常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原先就是出自《論語》，如：“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊�。于丹通過白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的就是為人處世的原則。在這天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實�？鬃诱f：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會就應(yīng)如何如何，要求別人就應(yīng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應(yīng)對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)理解下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所能夠做的事情去彌補這個遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這就是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的就是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想就是大就是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要�！拔崤c點也！”的故事所闡述的正就是這個道理。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友就是最重要的，從你的朋友身上能夠照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你就是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說，這個世界上對自己有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，就是友直、友諒、友多聞。
無論就是孔子的《論語》還就是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子就是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的.力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在就是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選取潛力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不就是窩囊，而就是他能夠包容和悲憫別人的過錯，能夠設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不就是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才就是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語就是道德與智慧的凝結(jié)，它就是一個循循善誘的教師，又就是一個正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論就是古賢圣人還就是于丹所想表達的好處在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極好處吧！
《論語》讀書筆記 篇11
今天，我在論語書上讀到了一句話，它叫“子曰：默而知之，學(xué)而不厭，悔人不倦，何有于我哉！”
那句話其實是孔子幫助我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)的效果不一樣的.，自身的品德固然是一個方面，更加重要，正所謂“興趣是最好的老師”一樣，當(dāng)你產(chǎn)生興趣后自然學(xué)的好。
孔子這句話，表面上容易，做起來就很艱難，后世為人師表者，可以將這幾句話作為格言，在碰到厭倦的時候，提起孔子這句話，臉便紅了一下，馬上自己改正過來�？鬃咏又@三句話便說：“何有于我哉”，說白了，就是說我沒有什么學(xué)問只不過是到處留意了一些，默默的學(xué)習(xí)中，我把它記了下來；求學(xué)問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點以外，我什么都不懂，什么都沒有。
這三點都是真學(xué)問，我們大家要想做到，是很難的，但只要堅持不懈就能成功！
《論語》讀書筆記 篇12
曾參說了具體的“三省”，但這句話的核心還是在于一個“省”字。生活中的“省”不止于這三處，然而要真正做到自省往往需要極高的自覺性和很大的勇氣。
生活百態(tài)，人生復(fù)雜，在曲折且漫長的'人生旅途中我們是很容易迷失自己的，例如：當(dāng)我們略有成就時，就會飄飄然不知自己為何許人也；當(dāng)我們遇到挫折時，又會自怨自艾。只有這世界撤去喧鬧，我們冷靜下來，愿意正視自己的內(nèi)心的時候，我們才會發(fā)現(xiàn)自己有什么事做錯了？什么事做對了？做錯的錯在了何處？這才是自省的起點。一個人只有學(xué)會自省，并且學(xué)會自省，才會正確認識自己，才會找回迷失的自己，擁有更好的心態(tài)。所以想脫穎而出成為優(yōu)秀的人，就必須時刻自省。
吾人最大之知識，系反躬自省!（賀鈺珺）
《論語》讀書筆記 篇13
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
孔子作為我國古代著名的教育家，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書中關(guān)于教育指導(dǎo)思想的內(nèi)容很豐富，值得我們學(xué)習(xí)。比如孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進步意義。還有孔子主張“因材施教”即對不同的學(xué)生采取不同的'教育方法。《論語》對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
《論語》讀書筆記 篇14
“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是《論語》中廣為人知的一句，位于開篇首則。
一直以來，在我所接受的解讀中，都將這句話理解為孔子之“樂”！在交通與信息并不發(fā)達的歷史現(xiàn)實中，若有好友遠道而來，的確是一件令人開心不已的事情。古代民風(fēng)淳樸，朋友自遠方來，主人想必也會像孟浩然詩中所描繪的那樣，熱情地準(zhǔn)備好“雞黍”，來一番“開軒面場圃，把酒話桑麻”，甚或無妨隔著墻頭或籬笆，邀請左鄰右舍，過來一起小酌幾杯。
然而近來翻閱《論語》，卻看到了一位學(xué)者的另外一種解讀：“有朋自遠方來”，表達的不是“樂”，而是“苦”。細思之下，竟覺自有道理！因為“有朋自遠方來”，在孔子的一生中，更多的是一種盼而不得。
春秋末期的社會，動蕩變革，禮崩樂壞。周王室僅有虛名，諸侯國各自為政，雖然自晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會之后，各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭少了，但各諸侯國內(nèi)部，尤其是大國內(nèi)部，權(quán)臣間或者強大氏族間的吞殺，卻多了起來�？鬃铀诘聂攪�，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的現(xiàn)象還不嚴(yán)重，但和魯國公室的沖突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國和晉國，并死在晉國邊邑，魯哀公出亡在越國，后也死在越國。
孔子出身普通，但志向高遠，他想實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想，然而在魯國卻一直沒有機會參與政事。
才華出眾的孔子在51歲時才擔(dān)任了中都宰、司空、司寇等職務(wù)，盡管政績卓著，后受齊國離間，依然被魯定公、季桓子疏遠。
孔子54歲那年，魯國國君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用過的臘肉，國君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，那一年，擔(dān)任重要職務(wù)的孔子卻沒有等到魯國國君派人送來的臘肉！
孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶著弟子到其他國家尋找施展才華、實現(xiàn)理想的機會。他懷著熱切的愿望奔走衛(wèi)國、陳國、蔡國、宋國等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多次有喪生之險，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。
當(dāng)思緒沉浸在孔子的人生經(jīng)歷中時，我的腦海里總會出現(xiàn)一個高大而又風(fēng)成仆仆的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻為了救世濟民，改變社會，帶領(lǐng)著眾弟子，長途跋涉，奔走他鄉(xiāng)。衣衫或襤褸，步履已蹣跚，忍饑挨餓，風(fēng)餐露宿，肩膀上落滿灰成，腿腳上沾滿了泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白發(fā)在風(fēng)中飄蕩。在一次次無處可去的狼狽與尷尬中，惟靠內(nèi)心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國家進退徘徊。
孔子的第一站便是衛(wèi)國，衛(wèi)靈公起先是以禮相待的，但不久便起傳言，說孔子弟子眾多，且都頗具才華，萬一對衛(wèi)國有所企圖，衛(wèi)國豈不是會有危險。衛(wèi)靈公便派人監(jiān)視孔子，后來衛(wèi)國又發(fā)生了內(nèi)亂，孔子不得已離開了衛(wèi)國�？鬃幼叩煤艽颐�，被一個衛(wèi)國人嘲笑“如喪家之犬”！
楚昭王派人邀請孔子，孔子途經(jīng)蔡國時，師生一行被亂軍圍困，食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，后多虧子貢找到了楚國的'軍隊，才從亂軍圍困中脫離險境。這便是陳蔡絕糧的故事。
然而來到了楚國邊境之后，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國貴族令尹子西以與衛(wèi)國貴族同樣的理由反對，于是楚昭王打消了原來的念頭，又很快病死了。依舊停留在楚國邊境上等候消息的孔子，連楚國的國都都沒有被迎進去，又一次進退兩難，無路可走。孔子再次去往衛(wèi)國的路上，遇見了在地里耕田的隱者長沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，讓孔子的心里很不是滋味。
哲學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)說過：人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定。然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心發(fā)乎情，達于言，也被弟子們記錄在了《論語》之中。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”圣人也會發(fā)牢騷，誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？為什么沒有人從我這條路行走呢？
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”子貢問美玉是要放在柜子里藏起來還是找識貨的商人賣掉？孔子說應(yīng)該賣掉，并且說自己在等待識貨者呢！
孔子認為，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，若能把個人的學(xué)問修養(yǎng)道德，用于社會實踐，造福社會，不是很快樂嗎？美玉，比喻美好的品質(zhì)和才華，才華不應(yīng)該藏起來，而應(yīng)該等待識貨者，讓它大放異彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內(nèi)心無法排遣的寞落苦悶，說給弟子子貢�！皼]有人知道我��！不抱怨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
諸如此類的話語，孔子自然不止說了這三句。但這三句卻足以顯示出孔子現(xiàn)實的困境與精神的困惑無奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國，余生的精力則用于教育和整理古代文獻。
孔子熱心救世，到處游說，但在當(dāng)時的魯國，在當(dāng)時的諸侯，沒有統(tǒng)治者愿意或能夠走孔子的“禮樂”“仁愛”之路，其中有統(tǒng)治階層的主觀原因，也有客觀原因�？v然有極少數(shù)小官，如儀封人之輩贊許孔子，但在二千多年以前，要對當(dāng)時的政治實行較大改變，沒有適當(dāng)力量的憑借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本華說：“要么庸俗，要么孤獨�！辈鸥吆凸训乃鵁崆邪V情地盼望著自己能被他人理解、接納、賞識、任用，但知音難遇，連一些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷于政事然而寂寞凄涼的孔子，晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠方來”，有志同道合、知他懂他、賞他勵他的朋友遠道而來，該是一件多么痛快與欣慰的事情！
如果說“有朋自遠方來，不亦樂乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失落、辛酸與孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于�！眲t是最直接的千古之嘆。
十四年風(fēng)成仆仆、困頓偃蹇，現(xiàn)實引領(lǐng)著孔子，走上了一條“曲線”之路，自己實現(xiàn)不了的，就把學(xué)問思想、理想愿望播撒傳揚開來。這或許也是孔子將拜師禮定為“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”只要自愿拿著十條干肉來拜師的人，他從來沒有不教誨的。十條干肉，真的是一份很微薄的禮品。
孔子帶領(lǐng)著他的學(xué)生，整理傳授古代文獻，刪《詩》授《書》，記《禮》《樂》，贊《易經(jīng)》，作《春秋》，筑壇講學(xué)，“誨人不倦”�！坝弥畡t行，舍之則藏”，當(dāng)社會國家需要我的時候，我就干起來，不用呢，我就藏起來�？鬃釉谡紊蠠o法實現(xiàn)“有朋自遠方來”，卻在學(xué)術(shù)教育方面吸引了眾多的弟子。只可惜，這終不是孔子最看重的。
漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；司馬遷寫《史記》，推崇贊譽孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真學(xué)問有良好修養(yǎng)有仁愛禮樂思想的孔子，以自己的實力呼喚到了歷史的回音，終于有朋自遙遠的漢代而來，將他的思想推崇到統(tǒng)治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂”矣！今天，從孩童到耄耋，手捧《論語》，耳聽《論語》，當(dāng)我們在朗朗的書聲里思考、感悟著這位圣人的語錄時，又不知孔老夫子看在眼里，會“樂”成什么樣子！
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我反復(fù)吟詠《論語》開篇第一則，愈加感覺這一則有開宗明義之深意，也深切體會到，孔子一生，苦矣！
《論語》讀書筆記 篇15
孔夫子的《論語》語言深奧，作為一名中學(xué)生，我除了知道《論語》是孔夫子和他的學(xué)生們的語錄，其它的也只是略懂一二。即使人們常說：“半部《論語》，行天下�！钡且郧拔覍λ稽c也不感興趣。直到，今年暑假我讀了這本富含哲理的儒家著作。
論語中，我認為最富含哲理的一條，莫過于“己所不欲，勿施于人。”這句話講的`是處世方法。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？？舉個例子吧：開學(xué)時，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形�?guī)煛！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深！
《論語》讀書筆記 篇16
中國是一座文明古城，它享有著“擁有上下五千年傳統(tǒng)文化美德”的美譽。隨著時代的發(fā)展，中國文化廣為流傳，深受世界各國人民的喜愛，這也就有了來自不同國家的人民學(xué)習(xí)漢語，愿意來到中國這片土地發(fā)展他們的事業(yè)，甚至是走完他們的一生。如今，在世界上占有重要地位的中國，發(fā)生了很多改變。從任人宰割到重新站起，從沒有選擇權(quán)到集體起義，從一個落伍的社會走向時代的盡頭。中國，正在以一個全新的姿態(tài)、一顆熾熱的心，走向世界的巔峰。
要說中國從未改變的是什么？那一定就是圍繞我們幾幾代代人民的歷史文化。在中國的上下五千年里，祖父輩們總會告訴你那么幾句千古流傳的佳話，在以后的時代里，你也一定會把這些話告訴晚輩們—— “三人行，必有我?guī)熝��！薄皽毓识�，可以為師矣�！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”。這些讓你耳熟能詳，甚至說了上句便能對出下句的句子，正式出自于中國歷史上的一部巨作—— 《論語》。
《論語》是記錄孔子及孔子弟子們言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體�！墩撜Z》的`語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。這是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。說起《論語》，就不得不提起孔子。孔子是中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。是當(dāng)時社會最博學(xué)的人之一，被后人稱為“孔圣人”。文中孔子的言語循循善誘、簡單應(yīng)答、點到為止、侃侃而談、富于變化、娓娓道來�！墩撜Z》一書正是孔子的弟子記錄他和他的學(xué)生言行的一本書�？鬃拥拿杂性S多有影響了人們的一生。當(dāng)今社會，有許多人都會把自己不愿意做的事情、不想去做的事情讓別人幫自己完成，而這一現(xiàn)象在《論語》中也有相應(yīng)的名言——“己所不欲，勿施于人�！备嬖V我們，自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。還有些學(xué)生，學(xué)過的東西就丟在一邊，但是，也許當(dāng)你再次捧起這本書時，又能有新的體會，正如“溫故而知新，可以為師矣�！薄墩撜Z》這本書除了有很多的好詞佳句，也刻畫了書中孔子以及孔子弟子的鮮明形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。有人說，《論語》這本書就是教會別人做人的道理，也有人說，《論語》是讓那些迷茫的人重現(xiàn)找回方向和自信。我認為，《論語》是我們現(xiàn)實生活中最好的體現(xiàn)，同時，它也是中國歷史文化的最好體現(xiàn)。
《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，可能時代已經(jīng)變了，但是論語仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典，經(jīng)典永遠不會過期。我們要把《論語》的知識傳給下一代，把經(jīng)典傳給下一代，把文化傳給下一代，把中國美好燦爛的明天，繼續(xù)的延續(xù)下去。
《論語》讀書筆記 篇17
今天，我讀了一本書，名叫《論語》，它闡明的道理，使我受益頗深。
《論語》由孔子、弟子及其再傳弟子編成，共二十篇，記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
書中提到，曾子曰：“吾日三省無身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”意思是：曾子說：我每天反省自己多次，替別人辦事盡心盡力了嗎？同朋友交往真心對待了嗎？老師傳授的知識用心溫習(xí)了嗎？
由此，我想：自己是否做到一日三省了呢？我在家里做家務(wù)活是否盡心盡力了呢？對待自己的好朋友是否真心了呢？對待自己的學(xué)習(xí)是否認真負責(zé)了呢？想到這里，我深感慚愧：自己做家務(wù)活的時候不夠用心，房間也打掃得不夠干凈；對待朋友不夠真心，有時不能設(shè)身處地的為別人著想；對待學(xué)習(xí)也不夠認真，粗心的'問題經(jīng)常出現(xiàn)。
我當(dāng)以《論語》中：“吾日三省無身”為自己改進的方向，爭取做到“一日三省”，改掉身上的壞毛病和缺點，讓自己擁有更加完美的人生，更讓自己做一個對社會有用的人。
《論語》還成功地刻畫了一些孔子弟子的形象。如子路的率真魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，給人留下深刻的印象�？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο�，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點、缺點等具體情況，給與不同的教誨，表現(xiàn)了一個長著誨人不倦的可貴精神。
北宋政治家趙普曾說過：“半部《論語》治天下”，可見，融合了古人智慧的《論語》是不可多得的中國傳統(tǒng)文化寶藏。
《論語》讀書筆記 篇18
一個故事之所以人盡皆知，是因為它包含著永不泯滅的人性；一段歷史之所以千古流傳，是因為其蘊含著不朽的精神傳奇；一部文學(xué)作品之所以享譽中外，是因為它時時奏響著真與美的旋律。當(dāng)它們匯集到一起，就搭建起世間最神圣的文學(xué)殿堂。暢游其間我們將跟全世界的人們的一起，欣賞美麗，感悟真諦，與他們一起成長，共同進步。
《論語》就是一部享譽中外的文學(xué)作品，其間經(jīng)典名句，含義深刻，值得咀嚼，耐人尋味。如：
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！币馑际钦f：溫習(xí)舊知識，從中悟出新的體會和見解，這樣的人就可以做別人的老師了。從中我體會到及時復(fù)習(xí)的重要性，我今后學(xué)習(xí)時，一定要認真復(fù)習(xí)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”意思是說：學(xué)習(xí)不肯動腦筋思考就會受到蒙蔽，只是空想而主動學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。這真是說到我心里了。我有一個不好的.習(xí)慣，總是不能專心學(xué)習(xí)，老師也因此常常批評我。聽了孔子的勸導(dǎo)，我明白了，學(xué)習(xí)時思考的重要性。
子曰：：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！币馑际钦f，由，我教給你的知識都知道了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。這是一種多么令人敬佩的學(xué)習(xí)態(tài)度。想到自己有時候為了顏面，不懂裝懂，真是不應(yīng)該！
《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的集子，更是影響中國兩千多年的儒家經(jīng)典著作之一，這里面有孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則。而其“仁”、“禮”的核心思想自始至終貫穿全書。其中不少言論在當(dāng)今仍被公認為至理名言。在倡導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)國學(xué)的今天，讀讀《論語》，不失是很好的選擇。我愛《論語》！我一輩子都要讀《論語》。
《論語》讀書筆記 篇19
“禮之用，和為貴”，要說起維系中華上下千百年歷史的文化紐帶，當(dāng)非儒學(xué)莫屬，若從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，“百家爭鳴”畫上休止符的時代算起，儒學(xué)的光芒已經(jīng)在神州大地上蕩漾了兩千年，此中亦有不少儒學(xué)精華被傳承至今，體現(xiàn)在當(dāng)今人們生活的點點滴滴。
若要說儒學(xué)是中華文化的瑰寶，那么《論語》則是儒學(xué)文化的結(jié)晶，或者說，樸素而華麗的真理。
時間的長河沖不走《論語》帶給后世的文化沉淀，歷史的沖刷刷不掉《論語》立于中華文化中的豐碑。作為一部語錄體散文集，《論語》將孔子“仁”的思想作為中心，言語間無時無刻不在默默傳遞著“禮”、“德”、“孝”等思想�？v然時隔千年，細細翻讀《論語》，那位對于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周禮的孔子，提出“孝弟也者，其為仁之本與”推崇孝心的孔子，建議統(tǒng)治者“為政以德，譬如北辰”強調(diào)以德教化人民的孔子，仿佛就在讀者面前觸手可及——他不茍言笑，舉止莊嚴(yán)，用禮得體——兩千年的厚重歷史帶不走他在讀者眼前的真切感。
——在孔子自己的眼中，他不認為自己是一位圣人，他有時也有不解之處需要“敏而好學(xué)，不恥下問”，他也有“沽之哉！我待賈也！”的政治理想和抱負，但他所言所行中的“仁”都以一種和諧的姿態(tài)安逸地落在《論語》中古老的文字上，幾經(jīng)歲月的波折，被歷史的浪花磨去了棱角，如一枚鵝卵石般靜靜地躺在人類文化海洋的灘涂上。
《論語》是樸素的，其中除了孔子及其弟子的語錄外沒有任何多余修飾的辭藻，一行行文字如商周的`編鐘般利落大方，而敘述道理也常常使用樸素的比喻。例如“子罕”篇中提到“歲寒，然后知松柏之后雕也”，言辭簡潔，以樸素的松木作比，準(zhǔn)確有力地道出了孔子對于“人不堪其憂，回也不改其樂”意志的肯定與贊揚。
但同時《論語》又是華麗的，這份華麗如一口被成封許久的檀木箱子，只有你靜下心來輕輕拂去表面的成埃，再小心地順著開口推開盒蓋，你才能發(fā)現(xiàn)其中真正讓人賞心悅目的瑰寶。細細品味“入公門，鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周禮時的莊嚴(yán)感與華麗感，而又從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中不難察覺到孔子對于天地萬象的不斷變化發(fā)出的感嘆，或許孔夫子善于從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，才能看到另一種華麗的人生境界吧。
《論語》的華麗蘊藏于樸素之中，使人在品讀之余無限回味。冥冥之中總能體會到一位長者穿越時空的諄諄教誨，縱有千年時間間隔，卻仿佛也能聽到他在教導(dǎo)著我們：
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
《論語》讀書筆記 篇20
暑假里的一天，媽媽帶我去武進圖書館看書，我讀到了《論語》這本書。
我知道了孔子是古時候著名的大教育家、政治家、思想家�！墩撜Z》記錄了很多孔子說的話，對我們的學(xué)習(xí)和生活有很大幫助，其中有幾句印象最深刻。
“溫故而知新，可以為師矣�！边@句話講的是：溫習(xí)舊知識時能有新的體會和見解，就可以當(dāng)老師了�？鬃拥倪@種學(xué)習(xí)方法很好，我們要在課后或回家以后復(fù)習(xí)一下當(dāng)天學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過復(fù)習(xí)可以讓我們加深對新知識的印象，會有更深的理解，更深的體會。以后我要天天復(fù)習(xí)，這一點是很重要的。
談到學(xué)習(xí)，小朋友們只認為向老師學(xué)、向書本學(xué)，這樣我們學(xué)到的東西就非常有限。其實只要我們用心，隨時隨地都能學(xué)到東西，這樣我們學(xué)到的東西都大為增加，就如孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！笨鬃诱f：“三個人在一起行走，其中一定有人有值得我學(xué)習(xí)的地方，我要選擇他們的優(yōu)點加以學(xué)習(xí)，對于他們的缺點要引以為鑒，以利于自己改正�！边@句話告訴我們：朋友或同學(xué)之間每個人都有優(yōu)點和缺點，重要的是我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自己的缺點。這句話寫的真好，我們要好好讀讀。
學(xué)到了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，時間也是非常重要的。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是孔子對流水的感嘆融進了他對時光飛逝，人生苦短的`感嘆。用逝水象征時光的流逝——一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會現(xiàn)實的歷史責(zé)任感都在一聲嘆息中流露出來，帶給人生無盡的思考�！耙淮绻怅幰淮缃穑缃痣y買寸光陰。”時間就是金錢，時間就是生命。時間是最珍貴的，我們要珍惜時間，好好的珍惜每一分每一秒。我相信只有珍惜時間的人，才會擁有美好的明天。
通過學(xué)習(xí)論語使我懂得了許多做人處事的道理，更讓我明白了很多關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是受益匪淺。
《論語》讀書筆記 篇21
參加敘事者，每月共讀一本書。我想盡兩年時間，一起共讀共寫，我稱得上真正深度擁有的一本書就是《論語》吧。
把《論語》讀“活”，在《論語》中“活”自己，是我堅持的兩大原則和努力方向。
一、把它當(dāng)成一本教育哲學(xué)書去讀
一個具有漢語言文學(xué)本科學(xué)歷，從教十六年的教師，突然覺得自己沒有文化。這個人，就是我。我不敢說，但是這是我心里一種真實的自己評價。
七十多歲的岳父不管與家人還是外人交流，都讓我覺得特有文化，于是好奇，探尋他文化的源頭。岳父樂呵呵的告訴我， 那個時候，雖說不理解，但是背過了。
在后來就是當(dāng)了團支書村支書以后，經(jīng)常在幾位文化水平很高的駐點干部指導(dǎo)下寫發(fā)言稿并發(fā)言。每次寫稿子，都反復(fù)幾次，每次都得到各方面的指點。
于是，我對《論語》產(chǎn)生了興趣。從集市小攤上花了兩元錢買了一本《論語》，開始認真閱讀起來。我也學(xué)以致用，從中找出與現(xiàn)代教育理念有關(guān)聯(lián)的教育文化和教育思想。記得當(dāng)時我寫了一篇文章，題目就是——《論語》與現(xiàn)代教育理念。
也是我從中感悟到了什么，覺得這些文化理念與現(xiàn)代教育有著千絲萬縷的聯(lián)系常常被教育者忽視了。期間還寫了一篇“豆腐塊”文章——《讓現(xiàn)代教育理念在傳統(tǒng)文化中尋根》，發(fā)表在《現(xiàn)代教育導(dǎo)報》上。
那個時候誦讀《論語》，就是讓我的教育隨筆具有一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度和廣度。
二、堅持中，將《論語》熟讀成誦
著了迷一般閱讀《論語》，卻因為自己的理解和那些自相矛盾的注釋，讓我覺得自己是不是走進了一條死胡同——在一種過時的文化中做著起死回生的夢。說實在的，放棄對于這本書的閱讀，我覺得舍不得，它似乎與我的生命有著千絲萬縷的聯(lián)系。繼續(xù)看著文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺得發(fā)瘋。
2017年暑假，我聆聽了當(dāng)時山東教育社總編陶繼新老師的報告——《做一名幸福教師》。報告的主旨，就是提倡老師們在誦讀像《論語》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的`幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動事例，闡述了經(jīng)典誦讀的魅力。
也就是在那一年，我通過反復(fù)抄寫十幾遍的方法，徹底背過了《論語》。當(dāng)然我根據(jù)陶老師的建議，也誦讀了很多相關(guān)的古今中外的經(jīng)典，并寫了大量的摘記和閱讀隨筆。那個時候的我，覺得誦讀《論語》，就是在給自己積攢精神財富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸�！罚l(fā)表在了《山東教育》上。
三、含英咀華，做最好的自己
完成誦讀《論語》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺。那個時候，我認識了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過《論語》沒有值得驕傲的，作為一名教師應(yīng)該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個時候，我深深的體會到，像陶繼新老師那樣，讓周圍的人感受到《論語》的好并非一件易事。
《論語》文化博大精深，涉及自己生活工作學(xué)習(xí)的敘事寫作，幾乎都離不開《論語》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅持每天撰寫一篇關(guān)于教育敘事的博文。一個月三十篇文章寫下來，竟然有六七篇與《論語》有關(guān)。甚至有老師建議，讓我寫一個關(guān)于《論語》的系列。
我知道，寫關(guān)于《論語》的系列文章并非易事。我只是一個初涉《論語》這條源遠流長文化長河的人，遠遠沒有這樣的資格和素材。但是《論語》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語模式。那些沒有引用《論語》中語句的博文，也流動著《論語》文化基因。
有段時間，我覺得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動念言語造作，都可以與《論語》找出一種關(guān)聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語別裁》讀后感線上交流活動主講。一個小時，將近萬字的發(fā)言稿念下來。我真的分不清是在講述自己的學(xué)習(xí)生活和工作，還是在談閱讀感悟體會——兩者已經(jīng)是血肉相連了！
與其說，我是在引領(lǐng)老師們一起閱讀《論語別裁》，毋寧說是敘事者團隊的老師們通過這樣一種方式，鼓勵我在誦讀經(jīng)典堅持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認識到現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。
現(xiàn)在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內(nèi)容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過來，溫暖并支撐著我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學(xué)的座右銘。我堅持與所教的學(xué)生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化。
《論語》讀書筆記 篇22
文化有許多級臺階，每一級都安頓著不同的項目。那么，最后一級是什么？
最后一級不是名校，學(xué)派。不是國粹，唐詩。它們每一項都有資格找到自己的文化臺階，自成氣象。但實際上它們都不是而且也互不承認，然而當(dāng)說文化的終極成果是人格，幾乎沒有人有異議。
那在中華文化中，最后一級臺階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，見之于《論語.為政》表面白話翻譯很簡單：君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了，所以我選擇從“君子有禮”這點切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國歷代文人君子沒有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國禮儀可上溯周公定禮制商國是，周朝禮制分為禮和樂兩個部分。禮主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，而樂用于緩解社會矛盾。孔夫子就季氏用了不合規(guī)矩的八熤，他立刻憤然不平“是可忍，孰不可忍”他極其注重禮樂這方面的修養(yǎng)，強調(diào)樂這項對政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對此絲毫不在意。生活中從來無儀式感這一說。這由此能讓我們聯(lián)想到當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜的社會矛盾，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍事件，教師的形象受到深深的玷污，所謂教育的儀式感何在？況且人類文明在名義上應(yīng)該是在前進發(fā)展而為什么會有這樣泯滅人性的'事發(fā)生在帝都之中？中國禮制是否要在如今斷片？我們到底缺失的是什么，是已經(jīng)被所有人所遺忘的君子之禮�；氐健熬硬黄鳌边@個命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復(fù)著完全一樣的言語與笑容，對于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒有機率去做，但我們機械的生活常常讓我們?nèi)鄙僖环N君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒有儀式感，小到寫一篇文章，也總是像寫反思一樣在腦中機械構(gòu)造，缺乏應(yīng)有的靈感與靈動。做任何事情都可以用一個詞來形容敷衍。我們就像孔子所說的器物一樣地在生活總覺得生命不該這樣平淡，于是我們提出了“從前慢”“希望能永遠年輕，永遠熱淚盈眶”而真實生活中一遍遍地麻木著自己，總抱怨著過年沒有年味，而實際上是我們對生活的尊重不夠，不愿用心編輯一條祝福的短信，沒有耐心寫一份帶著溫度的信，是我們自己將多彩的生活變成了復(fù)制之器
德國哲學(xué)家黑格爾認為人世間最重要的是“這一個”亦即獨立生命的自己把持，因為人的生命不可重復(fù)。不要讓自己成為器物過著循規(guī)蹈矩一成不變的生活，同時也不要成為器物的奴隸，將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要，中國文人講究一個氣節(jié)，很多人將之稱為“文人的清高”不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話說相由心生，當(dāng)你內(nèi)心堅持著一種儀式感的時候。你的所作所為也都讓人感動。因為有體溫，有彈性，不極端，不做態(tài)的君子如今已寥寥無幾了。
諸君可能仁者見仁智者見智，但我希望所有人的生活都能夠過出一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。
《論語》讀書筆記 篇23
孔子說:“學(xué)習(xí)和了解習(xí)之不是很愉快嗎?有朋自遠方來，不亦樂乎?難道不是一個人們不認識也不生氣的紳士嗎?”這句話來自哪本書?答對了，它來自《論語》。
《論語》是孔子的弟子寫的，記載了孔子的言行。這本書里的每一個字都包含著深刻的真理。
孔子說:“如果你通過溫習(xí)過去來學(xué)習(xí)新事物，你就可以成為一名教師�！边@句話告訴我們，當(dāng)我們學(xué)習(xí)新知識時，我們也應(yīng)該復(fù)習(xí)舊知識。如果我們有新發(fā)現(xiàn)和新經(jīng)歷，我們就能成為老師。這種學(xué)習(xí)方法應(yīng)該牢牢記住并在日常生活中應(yīng)用。
孔子說:“李仁很漂亮。他沒有選擇其他人。他怎么會知道?”這句話告訴我們，與仁慈的人生活在一起是明智的。如果你和沒有愛心的人生活在一起，你怎么說自己是聰明的?在我們的生活中，我們應(yīng)該和有愛心的人交朋友，和有愛心的人做鄰居。它要求全社會倡導(dǎo)和實施仁愛。
兒子想住在九邑，或者說，“陋居，這是什么?”孔子說:“為什么紳士有這么卑微的地方?”這句話告訴我們:“不要覺得簡單粗暴，不要住在那里。如果你在一個簡單而簡陋的地方傳播文明，那么這個簡單而簡陋的地方就不應(yīng)該是簡陋的。我們應(yīng)該傳播文明，說文明的話，做文明的事情，這樣我們的社會才是一個充滿文明與和諧的美麗社會。
這本書不僅有意義，而且故事也很好。給我印象最深的'是金玉的故事。它主要講述一個水果小販。它的果實總是和剛剛采摘的一樣。一個人買了一個柑橘類水果，回家看看。里面像棉花一樣。這個故事是用來描述那些只有華麗外表卻沒有實際技能的人，或者那些外表好但沒有實際內(nèi)容的人。
《論語》給了我們很多理由。有機會的話，你必須仔細閱讀。
《論語》讀書筆記 篇24
孔子有一句關(guān)于收學(xué)費的話：“自行束修以上，吾未嘗無悔也。”意思是說，只要你給我拿一些肉干來作為拜師的禮物，我一定教誨你，可見孔子心胸之寬眼界之廣�！坝薪虩o類”，我不論你是什么民族，什么身份，只要你有好學(xué)之心，我一定教誨你。真的這樣嗎？
孔子有一句關(guān)于舉一反三的話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”意思是：“不到他努力想弄明白而不得的地步，不去啟發(fā)他；不到他心里明白卻不能表達的'程度，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不再反復(fù)去教他�！毖酝庵猓绻悴荒芘e一反三，我就不教你了，因為：1你不用心思考； 2你笨。但孔子的學(xué)生拜入孔子門下時，無一不是好學(xué)的，那么只有第二種可能：你笨�？鬃舆�說過：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣�！笨鬃影l(fā)現(xiàn)，有些人天生就聰明，上者；有些人相對差一些，要經(jīng)過學(xué)習(xí)才明白；有些人懶得學(xué)習(xí)，又遇困難，現(xiàn)實逼他去學(xué)，這就是糟糕的人。孔子還和子貢有過這樣一段對話，子貢曰：“《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 意思為：子貢說：”這就像《詩經(jīng)》里“如切如磋，如琢如磨”一樣吧�！笨鬃诱f：“賜也（子貢呀），可以開始和他討論（教他）《詩經(jīng)》了，告訴他過去的，他可以推斷現(xiàn)在和將來的�！�
這些都表明，孔子喜歡教好學(xué)、樂學(xué)、能觸類旁通的學(xué)生，這樣的學(xué)生教出來也可以時時啟發(fā)自己（孔子）。
看向古人，是有愚笨的人的，但反觀現(xiàn)在，同學(xué)們的智商差不多，但是為什么有人成績高，有人成績低呢？其實這是平時努不努力造成的。所以，作為現(xiàn)在的我們，應(yīng)該有一顆向?qū)W之心，這不但是對自己負責(zé)，也是對老師的肯定的一種承諾。
《論語》讀書筆記 篇25
論語是儒家大師孔子的弟子編寫的。
論語里面編寫的是孔子說的話以及弟子聽說的.孔子說的話。
論語分為二十章：學(xué)而、為政、八佾、里仁、公治長、雍也、述而、太伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯日。
論語中我記憶最深的是第一句：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎。意思是：學(xué)習(xí)知識，按時溫習(xí)，這不是好事嗎?有朋友從遠方來，不是高興的事嗎？別人不了解自己，可自己并不生氣，這難道不是有道德修養(yǎng)的人嗎？
我記憶深的還有：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不其乎。意思是：我每天三次反省自己，為別人辦事是否盡力了？與朋友交往守信了嗎？每天是否復(fù)習(xí)了？
讀完論語，我明白了許多道理：厚積薄發(fā)、融會貫通……
少年階段正是我們讀古代經(jīng)典的好時期，在這個時期我們應(yīng)該把前人的經(jīng)典記憶下來。我們要把前人智慧的結(jié)晶繼承和發(fā)揚的。并且論語還是儒家重點書籍之一，更是四書之一，所以論語是我們要讀的重中之重。
我們要發(fā)揚祖先的思想，傳承中華的智慧。
《論語》讀書筆記 篇26
《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此�！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”�！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思�！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍。征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》�！洱R論語》、《古論語》不久亡佚�，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章�！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的.舊的規(guī)律。“不患人之不已知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點是驚人相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學(xué)問，那個不合適�？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ト菁{世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因為他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自己。
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