養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意�？傊B(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。
養(yǎng)生的定義
1、保養(yǎng)生命；維持生計
漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國無游民，野無荒業(yè)，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養(yǎng)生�！碧� 韓愈 《與李翱書》：“仆之家本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有�！碧锉焙� 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養(yǎng)生。”
2、攝養(yǎng)身心使長壽
《莊子·養(yǎng)生主》：“文惠君 曰：‘善哉！吾聞庖丁 之言，得養(yǎng)生焉�！彼� 陸游 《齋事》：“食罷，行五十七步，然后解襟褫帶，低枕少臥，此養(yǎng)生最急事也�！鼻� 袁枚 《隨園詩話》卷二：“同年儲梅夫 宗丞，能養(yǎng)生，七十而有嬰兒之色。”
養(yǎng)生之道
養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點：
1、順其自然
體現(xiàn)了“天人合一”的思想。強調(diào)在養(yǎng)生的過程中，既不可違背自然規(guī)律，同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。正如《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。
2、形神兼養(yǎng)
在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”。
3、動靜結合
現(xiàn)代醫(yī)學主張“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，但也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。
4、審因施養(yǎng)
養(yǎng)生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、藥……多種途徑、多種方式進行養(yǎng)生活動。此外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養(yǎng)生方法，正所謂“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”。
養(yǎng)生六個基本原則
一、適自然規(guī)律
“人與天地相應�！保ā鹅`樞邪客》）人的生命活動是遵循自然界的客觀規(guī)律而進行的，人體自身具有與自然變化規(guī)律基本上相適應的能力，如果人能掌握其規(guī)律，主動地采取各種養(yǎng)生措施適應其變化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素問四氣調(diào)神大論篇》即提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根�！边@種“順時攝養(yǎng)”的原則，就是順應四時陰陽消長節(jié)律進行養(yǎng)生，從而使人體生理活動與自然界變化的周期同步，保持機體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
二、重視精神調(diào)養(yǎng)
1、避免不良刺激
避免不良刺激，主要包涵著兩方面的內(nèi)容：
其一，是要盡量地避免外界環(huán)境的不良刺激對人體的影響。因為，一個優(yōu)美的自然環(huán)境，良好的社會環(huán)境，和睦幸福的家庭氛圍等，有利于精神的調(diào)養(yǎng)。因而，要積極創(chuàng)建這種環(huán)境和氛圍，盡量避免來自自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭因素等方面的不良刺激。
其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。軀體疾患既可給患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神負擔，其內(nèi)源性刺激還可產(chǎn)生異常的情志變化，加重病情，影響康復，遂致早衰。
2、提高自我心理調(diào)攝能力
過激、過久的情志刺激，只有在超越人的心理調(diào)節(jié)范圍時才能成為致病因素。人的心理調(diào)節(jié)能力，首先與人的“志意和”密切相關。亦即《靈樞本臟》所說的：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣�！本唧w言之，“志意和”與人群中個體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關，從而表現(xiàn)在對情志致病的耐受性、敏感性、易發(fā)生性等方面的個體差異因而要求人們能通過養(yǎng)生活動善于自我心理調(diào)攝，通過經(jīng)驗認識及思想活動過程來轉(zhuǎn)移情緒情感反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。
三、房事有節(jié)
男女兩性的性生活是先天賦予的本能，是人類種族延續(xù)所必須的，而且男女從青春發(fā)育期開始就自然地產(chǎn)生性行為的欲望，這是腎中精氣充盈的表現(xiàn)。性生活適當，不但有利于個人的健康，同時對民族的繁衍昌盛，社會和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫(yī)家未有不重視性生活者。
自古以來，人們皆主張男大當婚，女大當嫁，說明性生活是必須的，是順應自然的。如果成年之后，沒有適當?shù)男陨�，不但生理上得不到滿足，日久易釀成疾��；而且在心理上由于所欲不遂，隱曲難伸，易形成氣機郁滯之證。古代醫(yī)籍中每有論及寡婦、鰥夫之病者，認為肝失疏泄者居多，其緣故即在于此。
由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制。腎中精氣是人生命活動的原動力，全身陰陽之根本，過于消耗，必致虧虛，往往導致性機能減退，全身虛弱，甚至早衰，故腎精不可不惜。
四、注意形體鍛煉
形體的鍛煉，不僅可以促進氣血的流暢，使人體筋骨勁強，肌肉發(fā)達結實，臟腑功能健旺，增強體質(zhì)，還能以“動”濟“靜”，調(diào)節(jié)人的精神情志活動，促進人的身心健康。因而，運動養(yǎng)生是養(yǎng)生活動中的一個重要的內(nèi)容。對于形體的鍛煉，一般要求運動量要適度，做到“形勞而不倦”。并且要求循序漸進，持之以恒，方能收到動形以養(yǎng)生的功效。
五、謹和五味
“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”。（《備急千金要方》）因而，前人十分重視飲食養(yǎng)生。食養(yǎng)，亦需遵循一定的原則：
1、辯飲食之宜忌
《金匱要略》曾經(jīng)指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反能為害�！舻靡藙t益體，害則成疾，以此致危�！闭f明已認識到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關系。因而，辯飲食之宜忌是食養(yǎng)的原則之一。一般說來，體質(zhì)偏熱者，進食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進食宜溫而忌涼；平體之人，宜進平衡飲食而忌偏。
2、平衡膳食
安身之本必資于食，而機體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)的飲食物可以促進機體的生長發(fā)育，可以推遲衰老的發(fā)生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時論篇》記述的“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣�！币呀�(jīng)包涵著在食養(yǎng)中飲食調(diào)配要求營養(yǎng)全面、合理的認識。
六、防止病邪侵害
慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個方面：其一是“虛邪賊風，避之有時�！保ā端貑柹瞎盘煺嬲撈罚┢涠且⒁狻氨芷涠練狻保苑乐蛊渲虏『汀叭疽住�。其三是實施藥物預防等。如：早在《素問遺篇刺法論篇》中就已有“小金丹……服十粒，無疫干也”的記載。至于近代采用藥物預防傳染病及某些疾病的發(fā)生與流行，其內(nèi)容更為豐富，構成防病養(yǎng)生活動中重要的一環(huán)。
何時開始養(yǎng)生
根據(jù)長生不老的基本原理，養(yǎng)生應該是適用于各個年齡段的人的。但對于生理年齡尚處于20-30歲且工作很多沒時間養(yǎng)生的人來講，也應該開始注意保養(yǎng)自己的身體，在感到身體不舒服時進行適當?shù)男菹�。不要等到工作少下來時再開始著重進行養(yǎng)生的活動。
養(yǎng)生方法
養(yǎng)生方法很多，著眼點各異，但殊途同歸。大致分以下幾類：
1、調(diào)神養(yǎng)生
精神樂觀，則氣舒神旺；精神抑郁，則氣結神頹；喜怒不節(jié)，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調(diào)。
2、吐納養(yǎng)生
即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無外無我，可以養(yǎng)神而致長壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達經(jīng)絡，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達到養(yǎng)氣養(yǎng)神、經(jīng)脈流暢，保健強身。
3、導引養(yǎng)生
又稱為練形養(yǎng)生。導引吐納，自古即用于描述氣功及形體強身，未有細致確定的區(qū)分。這里則專指以形體動作為主導方法的養(yǎng)生，所謂“主導”，是因為這種方法本身也要求有呼吸動作的配合。這類養(yǎng)生術有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳以及被動的推拿等。
4、食餌養(yǎng)生
通過調(diào)節(jié)食物的品質(zhì)、數(shù)量、進食規(guī)律，以及回避有害的食物以養(yǎng)生，也包括餌藥養(yǎng)生（古稱神仙服餌），其內(nèi)容包括食性、食養(yǎng)、食療、食節(jié)、飲食禁忌及藥養(yǎng)等。
5、保精養(yǎng)生
精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動力源泉。保精之法，開源節(jié)流。節(jié)流有二：一是養(yǎng)神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節(jié)房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認為精生有限，而性欲無節(jié)則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術有關。
6、環(huán)境養(yǎng)生
人的生活，不可避免地要受到環(huán)境的影響，因而對水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張在高爽、幽靜、向陽、背風、水清、林秀、草芳之處結廬修養(yǎng)，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處�，F(xiàn)實生活中只要達到適宜也就可以。
7、熏治養(yǎng)生
以傳統(tǒng)中醫(yī)芳香熏治，達到養(yǎng)生目的。古人熏治消毒常采用的藥物有艾草、蒼術、貫眾等。臨床上運用蒼術的方劑很多，端午節(jié)前后，古人有用蒼術“辟疫邪”的習俗，或用蒼術熏屋，或以蒼術和辛夷、薄荷、蒼耳子等多種中藥做成香袋、香囊掛于室內(nèi)、佩于身上。達到辟疫邪、身芳香之功效。
8、四季養(yǎng)生
四季養(yǎng)生的關鍵在于順應陰陽氣化。人為什么要順應陰陽氣化養(yǎng)生呢？因為天、地、人是一個整體，人與天、地是相應的。什么相應？陰陽氣化相應。所以，要順應陰陽氣化養(yǎng)生，就必須知道陰陽氣化的規(guī)律。
9、瑜伽養(yǎng)生《四季養(yǎng)生瑜伽》
按照四時交替，四季輪回，順應季節(jié)的變化和特點，將傳統(tǒng)的中醫(yī)文化和古老的印度瑜伽二合為一，對應二十四節(jié)氣，通過不同的瑜伽體位調(diào)節(jié)人體的動態(tài)平衡，將瑜珈練習與中醫(yī)養(yǎng)生完美的結合在一起，更好的適應國人體質(zhì)，滿足人們健康養(yǎng)生的需求。
現(xiàn)代社會的養(yǎng)生
1、學習太極拳悟道人生
女白領熱衷學習古箏，許多男性白領則更鐘情于太極拳。就職于一家人力資源公司的趙先生周末參加了一個太極拳班，兩個月后，在太極拳一招一式舒緩動作中，趙先生覺得啤酒肚小了不少，整個人也清爽起來�！皩W習太極拳的過程也是心靈養(yǎng)生的過程，太極拳看似相悖，其實都可以相互轉(zhuǎn)化�！壁w先生告訴記者，在太極拳中學到的東西也可以運用到職場上，比如老子的以柔克剛，運用到一些工作的處理上很有效果。
2、慢生活助力職場發(fā)展
為何眾多白領熱衷于慢下心來修習古藝？中科院心理研究所專家魏高峽告訴記者，人們有意識地放慢節(jié)奏生活原因之一是壓力要找到一個排解的渠道，而通過重拾傳統(tǒng)文化就是一個對抗現(xiàn)代焦慮很好的方式。從另一方面來說，無論是古箏、茶道還是太極拳，并不單純是學習一種技能，而是更多地培養(yǎng)了一種專注和放松能力，這對職場生活很有幫助。同時，有一定文藝特長的員工更容易產(chǎn)生個人魅力，在競爭中也具有一定優(yōu)勢。