建筑史考研真題和答案1
中國營造活動中的觀念形態(tài)
答：房屋不僅是遮風(fēng)避雨之物，而且是社會文化的標(biāo)志物。營造活動中的觀念性假設(shè)不僅是存在的反映，也已構(gòu)成社會存在的一部分。通過禮制，也通過社會中的民俗、心理結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，作為形而上學(xué)的觀念形態(tài)，影響與制約著建筑的發(fā)展。如：
�、盘烊撕弦坏挠钪嬗^，這是根本性的，從三個方面影響中國建筑的發(fā)展。①最重要的建筑活動是創(chuàng)造與神靈對話的場所，即壇廟建筑，是中國建筑體系的神圣核心和最具象征意義的部分;②州郡依其在國中位置尋求天上星宿作為其對應(yīng)物;③通過進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)知及其它更低層次的事物中的序的把握，使天人合一觀念逐級轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。
⑵物我一體的自然觀。中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關(guān)系得營造活動(如園林)。
�、顷庩栍行虻沫h(huán)境觀。也是強調(diào)有序，強調(diào)變化的思想，影響了中國建筑的發(fā)展，表現(xiàn)在：①認(rèn)定方位有主有從，這是中國所處地理環(huán)境與宗法制度的要求;②賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以互相依存又有主有次的屬性，最典型是關(guān)注環(huán)境中山與水的位置;③這種序的觀念與禮制對社會等級制度的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸與車輿、服裝等一樣納入規(guī)范文化的要求中，并日趨強烈明確，使建筑群成為與社會關(guān)系同構(gòu)互洽又自身有序的群體，是對封建社會人際關(guān)系的建筑化。
�、壬鐣幕睦斫Y(jié)構(gòu)的若干影響因素。如：①內(nèi)向性——半封閉的大陸環(huán)境與以農(nóng)為國的國情，促進(jìn)了防御性的內(nèi)向性空間;②尚祖性——中國的木構(gòu)建筑在數(shù)千年中，在工藝技術(shù)日趨成熟完善的同時，卻缺少在木結(jié)構(gòu)體系類型上及木構(gòu)既有體系之外的突破③中庸——依靠著規(guī)范文化，依靠著社會文化心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的同構(gòu)機制，在更大范圍和更長時間內(nèi)為中國建筑發(fā)展的路徑從客觀上作了限定，使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變與漸變的方向走到近代。
建筑史考研真題和答案2
中外自然觀及對園林的影響
答： 自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認(rèn)識。受基督教文化的上帝創(chuàng)世說的教化影響，歐洲古典文化中自然是作為人類對立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中的。在中國的古文明中，自然原是指自然而生的意思，是作為封建社會正名是分的名教對立面，作為抑制人欲的對立面而出現(xiàn)的。中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身的物我一體的概念。
在這種自然觀的影響下，在處理人與自然關(guān)系的營造活動(如園林)時，中國古代景觀雖與歐洲迥然兩樣的旨趣，同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要選用要素是作為人的對立物的自然立物，在中國卻包量著更多的甚至作為主體與靈魂的建筑物。歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)痕跡，而在中國，雖然樹木經(jīng)過裁剪，卻因不露痕跡和合于事物原來的特征與規(guī)律而被認(rèn)為是“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代人工環(huán)境的意境追求。在歐洲，古典的風(fēng)景畫表現(xiàn)的是對立于人類的自然景色，而在中國卻用山水畫一詞代替風(fēng)景畫，在寫意山水的表象后流露著諸如“智者樂水，仁者樂山”之類的眾多人文追求，文學(xué)要素也直接納入到選園的范疇，并籍此催生園景意境中的人文精神，顯示了在自然中的不可分割的地位與主體價值。
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