叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。可以說(shuō)，本書是研究作者哲學(xué)思想的必備書目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
“世界是我的意志、世界是我的表象�！蓖瓿蛇@本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至于在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠�！�
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《作為意志和表象的世界》是研究作者哲學(xué)思想的必備書目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”
作者簡(jiǎn)介
叔本華(1788——1860)，被稱為“悲觀主義哲學(xué)家”，他是黑格爾絕對(duì)唯心主義的反對(duì)者、新“生命”哲學(xué)的先驅(qū)者。對(duì)人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強(qiáng)烈的悲觀主義傾向。叔本華1819年發(fā)表重要著作《意志和表象的世界》，分為四冊(cè)，其中包括的標(biāo)志：認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)，這部書是叔本華思想發(fā)展到頂點(diǎn)。
目錄
第一版序
第二版序
第三版序
第一篇
世界作為表象初論
服從充分根據(jù)律的表象
經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體
第二篇
世界作為意志初論
意志的客體化
第三篇
世界作為表象再論
獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象
柏拉圖的理念 藝術(shù)的客體
第四篇
世界作為意志再論
在達(dá)成自我認(rèn)識(shí)時(shí)，生命意志的肯定和否定
附錄 康德哲學(xué)批判
叔本華生平及大事年表
精彩書摘
在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異于動(dòng)物的能力，達(dá)到概念的能力，自來(lái)就被稱為理性。我們以后再單另考察這種抽象的表象，暫時(shí)我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個(gè)可見(jiàn)的世界或全部經(jīng)驗(yàn)，旁及經(jīng)驗(yàn)所以可能的諸條件。前已說(shuō)過(guò)，這是康德一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，他正是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的這些條件，這些形式，也就是在世界的知覺(jué)中最普遍的東西，世間一切現(xiàn)象在同一方式上共有著的東西，時(shí)間和空間，在單獨(dú)而離開(kāi)它們的內(nèi)容時(shí)，不僅可以抽象地被思維，而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借來(lái)的幻象，而是如此地?zé)o須依傍經(jīng)驗(yàn)，以至應(yīng)該反過(guò)來(lái)設(shè)想經(jīng)驗(yàn)倒是依傍這直觀的，因?yàn)榭臻g和時(shí)間的那些屬性，如直觀先驗(yàn)地所認(rèn)識(shí)的，作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律都是有效的;無(wú)論在哪兒，經(jīng)驗(yàn)都必須按照這些規(guī)律而收效。為此，我在討論根據(jù)律的那篇論文中曾將時(shí)間和空間，只要它們是純粹而無(wú)內(nèi)容地被直觀的，便把它們看作是表象的一個(gè)特殊的，獨(dú)自存在的類。這由康德所發(fā)現(xiàn)的，屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是說(shuō)這些形式單另獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外，可以直觀地，按其全部規(guī)律性而加以認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是，直觀的普遍形式還另有一個(gè)同樣值得注意的特性，那就是根據(jù)律，在將經(jīng)驗(yàn)規(guī)定為因果和動(dòng)機(jī)律，將思維規(guī)定為判斷根據(jù)律的同時(shí)，在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現(xiàn);這一形態(tài)我曾名之為存在根據(jù)。這一形態(tài)在時(shí)間上就是各個(gè)瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無(wú)窮的空間部分。