史書(shū)關(guān)于老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說(shuō)他姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官)，就是孔子曾向他問(wèn)禮的老聃；一說(shuō)他可能是周烈王時(shí)見(jiàn)過(guò)秦獻(xiàn)公的周太史儋；又說(shuō)他可能就是老萊子。教材取前一種說(shuō)法。老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒(méi)有意志、沒(méi)有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的，是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的。“道”即是宇宙萬(wàn)物的本源。老子猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙方互相依存，相反相成，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇(反常)，善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(《道德經(jīng)》)。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。老子的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。
老子思想有消極的一面。老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(《道德經(jīng)》)。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開(kāi)歷史倒車的沒(méi)落階級(jí)的消極思想
《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》相傳為老子所著，亦稱《老子》《老子五千文》。但從書(shū)的思想內(nèi)容和涉及的某些問(wèn)題來(lái)看，該書(shū)大約編定于戰(zhàn)國(guó)初期，基本上保留了老子的主要思想。全書(shū)五千余字，是用韻文寫(xiě)成的哲理詩(shī)。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《老子》，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《德道經(jīng)》。道經(jīng)側(cè)重講哲學(xué)，德經(jīng)側(cè)重講政治和軍事http://clearvueentertainment.com/