能否把持住自己才是人生成敗的關(guān)鍵
文/廖超國(guó)
人的一生中要靠很多東西支撐才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，比如健康、知識(shí)、素質(zhì)、智慧、勇敢、勤奮、認(rèn)知、人品、格局等等，但真正重要的卻是情緒穩(wěn)定、性格外向、樂(lè)于嘗試、為人親和與做事盡責(zé)等幾種能力�？晌乙詾椋钪匾闹挥幸豁�(xiàng)，那就是把控自己的能力。一個(gè)人無(wú)論普通還是優(yōu)秀，無(wú)論平庸還是顯赫，即使你具備了各方面的能力，但只要你缺乏把控自己的能力，你仍將難以成事。人生像一輛車(chē)，無(wú)論發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力多么強(qiáng)大，輪胎多么先進(jìn)，若方向盤(pán)不靈活，剎車(chē)裝置不敏感，安全系統(tǒng)不健全，車(chē)子是不能上路的，即或上了路也不敢跑快�？梢哉f(shuō)，自律就是人生的方向舵，自制就是人生的安全剎。人一輩子不能缺乏自律和自制，少了這兩樣，人生就走不穩(wěn)、行不遠(yuǎn)。
自律是一個(gè)人無(wú)須提醒和不用監(jiān)督，能自覺(jué)遵守社會(huì)基本價(jià)值觀(guān)、普世道德規(guī)范和法律規(guī)定的一種自我約束、自我管理的意識(shí)和行為。它本質(zhì)上是自己能克制自己情緒，而讓自己為或不為的一種行動(dòng)的能力，具有自覺(jué)性和主動(dòng)性的雙重特性。而自制則是一個(gè)人控制自己思想、感情和舉止行為的能力，既能激勵(lì)自己勇敢地去執(zhí)行采取的決定，又能抑制不符合既定目的的愿望、動(dòng)機(jī)、行為和情緒，其主要是人的意志力的體現(xiàn)，是堅(jiān)強(qiáng)的重要標(biāo)志。自制與自律相比，自制在主動(dòng)和自覺(jué)的程度上略有遜色，自律的境界更高。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谔岢月傻耐瑫r(shí)，更多地是強(qiáng)調(diào)自制力的培養(yǎng)，一方面努力克服自己身上存在的人性中的一些弱點(diǎn)，另一方面盡力發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)把控自己，做到把持住自己，做一個(gè)既不負(fù)于人又不愧于己的，既有用又有趣的人。自制力對(duì)人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于人的自制力。從小處看是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，大處而言則關(guān)乎人生的得失成敗。無(wú)怪乎亞里士多德說(shuō)：“美好的人生建立在自我控制的基礎(chǔ)上�！�
中外歷史上因?yàn)椴荒馨芽刈约�，輕則受挫，重則敗事甚至喪命的事例不勝枚舉。
《三國(guó)演義》里的關(guān)羽和張飛之死就是一例。表面上看，關(guān)羽之死，死在一個(gè)“驕”字上，他看不起屢建功勛的老將黃忠，聲稱(chēng)“不與老兵同列”，他瞧不起吳主孫權(quán)，對(duì)孫權(quán)為子求婚，不僅不允，而且還加以侮辱，竟然說(shuō)：“吾虎女焉能配汝犬子！”他對(duì)同僚也是不屑一顧，嚷著要找糜芳、士林算帳。對(duì)東吳年輕將領(lǐng)陸遜也輕視有之，呼其“小兒”。上下左右全不如他，其視野狹窄，肚量極小，落得眾叛親離，身疲力竭，束手被擒，實(shí)之必然。張飛之死，更為典型，咋一看，其死在一個(gè)“躁”上。他性情急躁，稍不如意，就對(duì)部下出氣。加之好酒，酒后更是肆無(wú)忌憚，動(dòng)輒鞭打部下，遷怒于人，好逞威風(fēng)，蠻不講理。終于自食其果，死于末將范疆、張達(dá)之手。兩人的能力不能說(shuō)不強(qiáng)，智商甚高，情商卻不敢恭維，人際能力差，難以自控。最后的結(jié)果，取咎于己。兩人之死，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，深層分析，其因如明代呂坤所言：“亡我者，我也；人不自亡，誰(shuí)能亡自？”把持不住自己由著性子來(lái)才是他們自置于死地的元兇。
無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)富蘭克林克制情緒，消除對(duì)立，化敵為友的做法則讓我們欣佩不已，借鑒頗多。一位議員因?yàn)檎?jiàn)各異，對(duì)待富蘭克林的態(tài)度很不友好，竟在大庭廣眾之下公然罵他。但富蘭克林控制自己的情緒，不想跟那位議員結(jié)下宿怨，他決定主動(dòng)行動(dòng)，讓對(duì)方改變對(duì)自己的態(tài)度。他曾聽(tīng)說(shuō)那位議員藏有一本特別的書(shū)，他便給那議員寫(xiě)了一個(gè)便箋，表示自己極欲一睹為快，請(qǐng)求那位議員把書(shū)借給自己，認(rèn)真仔細(xì)閱讀，沒(méi)過(guò)一個(gè)星期，富蘭克林讀完后，把書(shū)還給他時(shí)附上了一封信，強(qiáng)列表示感謝。后來(lái)，當(dāng)他們?cè)俅蜗嘤鰰r(shí)，那位議員竟主動(dòng)與富蘭克林打招呼，十分有禮。最后他們還成為了極好的朋友。
人與人的差別，雖然表現(xiàn)在很多方面，但能否控制情緒，把持住自己卻是非常重要的一條。不同的態(tài)度，會(huì)有不同結(jié)果，兩者天壤之別。
把控自己關(guān)系到人生的成敗，當(dāng)然應(yīng)成為我們?nèi)松逕挼闹攸c(diǎn)。人生于紅塵，難已脫俗，人本身帶有與生俱來(lái)的“邪念”和“惡性”。古老的佛經(jīng)哲學(xué)中，總結(jié)概括了六種危害人生的猶如西方所言的“潘多拉的盒子”中的“怪物”，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。用錯(cuò)誤的方法喜愛(ài)事物為貪；用錯(cuò)誤的方法憎惡事物是瞋；不了解事物的動(dòng)作過(guò)程稱(chēng)著癡；慢則指驕傲；疑就是怠惰懷疑真理；惡見(jiàn)就是錯(cuò)誤的見(jiàn)地。把持住自己就是要扣緊心里“潘多拉盒子”的蓋子，不讓人性中的“惡魔”跑了出來(lái)。那么，如何把持住自己呢？
把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人與生俱來(lái)最強(qiáng)大的本能，是人性固有的東西。它是人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，若把持不住，它也可能會(huì)成為使人跌入苦海的陷井。人不可能沒(méi)有欲望，但也不能放縱欲望。當(dāng)我們所有的行為都被欲望驅(qū)動(dòng)的時(shí)候，我們既不要像道德家常教人的那樣，簡(jiǎn)單的抑制，因?yàn)槟鞘遣粫?huì)有作用的。羅素曾言：“……有些熱心的道德家卻異想天開(kāi)，以為靠責(zé)任和道德原則就可以對(duì)抗欲望”。也不能一味放任我們的欲望肆意枉為，那樣會(huì)掉進(jìn)人生的苦海，痛不欲生。正確的態(tài)度是以“度”為則將其把持，及而不過(guò)。首先正視其存在，合理引導(dǎo)和滿(mǎn)足,對(duì)正常的欲望讓其釋放；其次構(gòu)筑底線(xiàn)，確立范圍和邊緣，對(duì)不合理的欲望實(shí)行阻隔。特別是對(duì)過(guò)度的“私”、“貪”、“色”三欲，一定要嚴(yán)加防范和管束；最后遠(yuǎn)離誘惑，增強(qiáng)抗體和免疫，讓理性戰(zhàn)勝感性。
把控情緒，勿失控，少躁。情緒是心魔，你若不把握住它，它就會(huì)控制你。你若成為不了它的主人，就一定會(huì)淪為它的奴隸。人，其實(shí)最后就是情緒的產(chǎn)物，你最終成為一個(gè)什么樣的人，很大程度上是由你的情緒決定。有一句話(huà)說(shuō)的特別好，如果你連自己的情緒都控制不了，即便給你整個(gè)世界，你也早晚毀掉一切。把握情緒重點(diǎn)在于保持心安勿躁，一是平時(shí)要注重理性修煉，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，看淡得失，自我平衡，這是把握情緒的根本所在；二是若正要發(fā)怒時(shí)可以保持沉默，心念數(shù)字，強(qiáng)迫自控，冷靜理智，這是臨場(chǎng)治怒的權(quán)宜之計(jì)；三是遇到情緒不佳時(shí)采取轉(zhuǎn)移調(diào)節(jié)，運(yùn)動(dòng)紓解，音樂(lè)舒緩，日記傾泄，這是排遣不良情緒的方法。蕭伯納說(shuō)過(guò)，自我控制是最強(qiáng)者的本能，你若能把握自己的情緒，你就會(huì)成為強(qiáng)者。
把緊言語(yǔ)，勿多話(huà)，少事。智者嘴在心里，愚者心在嘴上，開(kāi)口神氣散，舌動(dòng)禍根生。世間最惹事的就是多話(huà)，言多必失。說(shuō)了不該說(shuō)的話(huà)，就像釘子釘在木頭上，即使拔出來(lái)了，也會(huì)留下深深的戳痕。語(yǔ)言是把雙刃刀，正如俗話(huà)說(shuō)的那樣，一句話(huà)可以說(shuō)得人笑，一句話(huà)也可以說(shuō)得人跳，說(shuō)話(huà)的水平很大程度上代表著一個(gè)人接人待物的水平。人們通常將一個(gè)人說(shuō)話(huà)的水平由低到高概括為四層境界，開(kāi)口就殺人，開(kāi)口就煩人，開(kāi)口就服人，開(kāi)口就樂(lè)人。說(shuō)話(huà)水平的修煉是一門(mén)藝術(shù)，也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并非所有的人都能達(dá)到爐火純青的地步。當(dāng)我們不知道怎么說(shuō)的時(shí)候，最高妙的辦法是少說(shuō)或不說(shuō)。我們的老先生孔夫子很早就再三教導(dǎo)我們：“訥于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”、“古者言之不出，恥躬之不逮也”。不必說(shuō)而說(shuō)，這是多說(shuō)，多說(shuō)必招怨，不當(dāng)說(shuō)而說(shuō)，這是瞎說(shuō)，瞎說(shuō)必惹事。把緊言語(yǔ)就是做到“四不說(shuō)三少說(shuō)只兩說(shuō)”，四不說(shuō)就是不說(shuō)惡話(huà)，惡語(yǔ)傷人六月寒；不說(shuō)怨話(huà)，怨天尤人惹人嫌；不說(shuō)狂話(huà)，狂話(huà)一出難收?qǐng)�；不說(shuō)胡話(huà)，胡話(huà)惹禍?zhǔn)潜厝�。三少說(shuō)就是標(biāo)榜自己炫耀的話(huà)少說(shuō)；議論別人是非的話(huà)少說(shuō)；沒(méi)有價(jià)值的閑話(huà)少說(shuō)。只說(shuō)兩種話(huà)即只說(shuō)具有正能量的話(huà)，只說(shuō)有利于團(tuán)結(jié)的話(huà)。
把住行為，勿放縱，少禍。你的行為決定你在世人眼中是一個(gè)什么人，人們會(huì)聽(tīng)你怎么說(shuō)，但更會(huì)在意你怎么做。你的行為也最終決定著你的命運(yùn)。人的行為總是通過(guò)人的處事表現(xiàn)出來(lái)。曾國(guó)潘曾說(shuō)過(guò)，人生有可為之事，也有不可為之事，可為之事，當(dāng)盡力為之，此謂盡性；不可為之事，當(dāng)盡心從之，此謂知命。把住行為就是要盡力可為之事，戒除不可為之事。中國(guó)人崇尚“中庸”，奉其作為處事的最高原則。所謂“中庸”，即有所為而有所不為。合乎情理者，可為之；然不能為之太過(guò)。逆于社會(huì)運(yùn)行規(guī)則者，則堅(jiān)決不能為。為人處事得體恰當(dāng)是“中庸”的最高智慧。能明白自己的角色定位，知道何時(shí)何地何為是做人的最高境界。把住行為不放縱，具體來(lái)說(shuō)就是誠(chéng)信不害人，坑人之事不做；自信不自滿(mǎn)，傲慢之事不舉；圓通不圓滑，狡黠之事不為；成熟不世故，刁鉆之事不行。
把握時(shí)間，勿浪費(fèi)，少悔。時(shí)間是構(gòu)成生命的元素。從本質(zhì)上看，生命的外在表現(xiàn)就是時(shí)間，所以人們常說(shuō)，時(shí)間就是生命。人的一生沒(méi)辦法延長(zhǎng)其生命的絕對(duì)長(zhǎng)度，但可以通過(guò)擴(kuò)展人生的厚度來(lái)增加生命的相對(duì)長(zhǎng)度，而把握時(shí)間，珍惜光陰就是延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度最重要的方法。單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出的增加意味著效率的提升，效率提升對(duì)總效益的貢獻(xiàn)不言而喻。這雖是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，但道理同樣適用于人生。俗話(huà)說(shuō)得好：“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。時(shí)間是人生中比金錢(qián)還寶貴的財(cái)富，它在人生中的有限性決定我們要比珍惜金錢(qián)更珍惜它。否則，等閑了白頭，空悲切，后悔莫及。把握時(shí)間就是愛(ài)惜光陰，珍惜時(shí)間，最大限度利用好時(shí)間。第一，明白時(shí)間的寶貴，建立不浪費(fèi)時(shí)間，不虛度光陰的意識(shí)，第二，做好時(shí)間管理，做到做事要有計(jì)劃，事先做好安排，按計(jì)劃推進(jìn)；第三，做重要的事而不是做緊急的事，做正確的事，正確的做事，放棄一切可以放棄的事，減少無(wú)謂的勞累，盡力使效率最大化。
沒(méi)有人天生就懂得把控自己。當(dāng)經(jīng)過(guò)了生活的錘煉和洗禮后，我們才明白，把控不住自己，能力再大也無(wú)濟(jì)于事，人的自控能力的大小與人生成功緊密相關(guān)。只有能把控自己的人，才能掌握自己的命運(yùn)。能否把持住自己才是人生成敗的關(guān)鍵。