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當(dāng)代人最缺的就是“敬”
劉夢溪 中國藝術(shù)研究院終身研究員2012年6月12日，著名文史學(xué)者劉夢溪在北京師范大學(xué)圖書館以“國學(xué)與國民教育”為主題發(fā)表演講。
在我們的大學(xué)以及中小學(xué)，價值教育微乎其微。這樣一種教育，相當(dāng)不成功
什么叫國民教育？我們現(xiàn)在的教育算不算國民教育？其實(shí)不是，當(dāng)前教育就形態(tài)而言是應(yīng)試教育。就內(nèi)容來講，是不完全的知識教育，是自晚清民國以來吸收西方教育體系演化而成、以知識教育為中心的學(xué)校教育。
如果大學(xué)或中小學(xué)都是應(yīng)試教育，那這個教育是有問題的，內(nèi)容主要是知識性教育，也有極大缺陷。這種教育方式除傳授必要的知識之外，還告訴年輕人怎樣做人嗎？或者換個說法，有沒有價值教育參與其間？
仔細(xì)對教育有一些反思，就會知道在我們的大學(xué)以及中小學(xué)，價值教育微乎其微，沾一點(diǎn)價值教育，也是極端混亂，不知從何說起。這樣一種教育，相當(dāng)不成功，自1949年建立新中國，已有63年，雖然培養(yǎng)出大量人才，但科學(xué)技術(shù)方面屬于獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)極少。
長期以來，教育告訴我們要與傳統(tǒng)徹底決裂，更不用說在動亂時期的一些極端做法，整個社會倫理的毀壞不知有多么嚴(yán)重，所有傳統(tǒng)美德被拋得干干凈凈，所帶來的后果至今仍存在，對基本倫理的毀壞表現(xiàn)在各個方面，甚至語言所反映出的倫理價值都是混亂的。
幸好改革開放30年以后、特別在近10年來，開始有一點(diǎn)文化自覺，有些人覺得中國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成分以及一些基本的價值理念，不一定已經(jīng)成為過去，對現(xiàn)代中國人的生存和成長也有直接的好處。
《六經(jīng)》的基本內(nèi)容應(yīng)該永遠(yuǎn)作為中國國民教育的內(nèi)容，不過時
這幾年有一點(diǎn)“傳統(tǒng)文化熱”，相伴而來是“國學(xué)熱”。但是，到底什么是“國學(xué)”，不容易回答，因?yàn)閲鴮W(xué)概念本來就比較混亂。
現(xiàn)在所使用的“國學(xué)”概念是在晚清與西學(xué)相比較中提出來的。1906年章太炎到日本東京開始講國學(xué)。胡適說“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的省稱。“國故”概念是章太炎發(fā)明的，指所有關(guān)于中國的歷史、文化、制度、人物、語言等一套知識，“國故學(xué)”簡稱“國學(xué)”。后來大家一致比較同意國學(xué)是指中國固有學(xué)術(shù)。
中國的固有學(xué)術(shù)就是先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉時期的玄學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋代朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)等等。中國固有學(xué)術(shù)是非常高深的學(xué)問，與一般的國民不會發(fā)生關(guān)系，你不能向一般的國民講王陽明的心學(xué)和朱熹的理學(xué)，這都是很難的事情。
1938年，馬一浮任教浙江大學(xué)，他第一次講座就叫“國學(xué)講座”，在第一講中想厘清“國學(xué)”定義。他覺得國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，所謂“六藝”就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來叫《六經(jīng)》。
《六經(jīng)》最基本的義理就是中華民族的基本價值，它與漢代、宋代的學(xué)術(shù)一點(diǎn)不相犯，是獨(dú)立的，是中國最早的經(jīng)典，屬于全體中國人�！读�(jīng)》的基本內(nèi)容應(yīng)該永遠(yuǎn)作為中國國民教育的內(nèi)容，不過時。實(shí)際上幾千年以來，中國傳統(tǒng)教育都是以《六經(jīng)》義理來培養(yǎng)中國人的心性。
《六經(jīng)》文本比較難懂，而且《樂》已經(jīng)流失，現(xiàn)在剩下來的是五經(jīng)�！读�(jīng)》直接作為學(xué)校文本比較難，有一個簡單的方法，孔子以及孟子的思想來源都是《六經(jīng)》，我把《論語》和《孟子》看作《六經(jīng)》最簡易的課本，這樣就沒那么復(fù)雜。
《六經(jīng)》的基本義理都有哪些？比如，最重要的一個義理是“敬”，不要以為是對他人尊敬，雖然后來有這個意思，但“敬”本意是指人的莊嚴(yán)，實(shí)際上是一種信仰，帶有不可動搖性和終極的意味�，F(xiàn)在我們經(jīng)常講“孝”，對“孝”也有誤解�？鬃拥茏訂柕降资裁词恰靶ⅰ�，孔子說現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，如果能養(yǎng)就是孝的話，犬馬也能養(yǎng)，“沒有敬，何以別乎”�！靶ⅰ钡暮诵膬�(nèi)涵還是“敬”，敬父母。
從拜佛來看，核心內(nèi)涵也是敬�？鬃又v，“祭神如神在”，祭神就要相信神在，進(jìn)而內(nèi)心才能產(chǎn)生真正的敬，而這種態(tài)度帶有永恒性，是不變的。
“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志�！笔裁词恰爸尽�？過去有各種各樣的'解釋，但解釋最清晰的還是馬一浮，他認(rèn)為“志”就是內(nèi)心的莊嚴(yán)。你可以奪取我很多東西，但人性的莊嚴(yán)你奪不去。“敬”實(shí)際上具有信仰層面的含義，是孔子和孟子的主要思想，更不用說充滿各種社會禮儀。
文化是一種限制，把自然狀態(tài)區(qū)別開，一旦談到文化，就使人與社會帶有一整套約束，你不是隨便的無限自由的。所有禮儀的內(nèi)核就是敬，孔子說，“無敬不成禮”。“敬”作為一種價值當(dāng)然不過時，可當(dāng)代人的精神中所缺少的就是“敬”�！熬础辈皇枪铝⒌�，它與中國古代一系列概念黏合在一起，比如孟子所講“四端”，人要有是非之心、側(cè)隱之心、羞惡之心，以及辭讓之心。
中國古代典籍中圍繞“敬”展開的概念，比如“知恥”也非常重要。孔子說，“行己有恥”，有恥最重要，如果一個人沒有恥辱感就不得了。顧炎武還把恥與廉放在一起，人如果要無恥的話將無所不為，如果要不廉的話將無所不取，也就是后來所謂的廉恥。
今天最缺的就是這些東西，還有“恕”，“己所不欲，勿施于人”，也就是同情心，在今天社會有非常實(shí)在的現(xiàn)實(shí)意義，大家不覺得同情精神非常缺失嗎？
我們早已經(jīng)忘記了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”
精神的缺失不是一朝一夕造成的，而是與百年以來的中國教育直接相關(guān)。
我們的教育基本采取西方教育體系，這就產(chǎn)生一個重大的遺漏：西方的教育體系基本是知識教育，問題是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)到知識教育以后，我們丟掉“傳道”方面的內(nèi)容，而傳統(tǒng)教育是知識傳授與道的傳授并重，甚至把道的傳授放到知識教育的前面。有人會問，西方知識教育也不傳道，它不是很好嗎？錯了，西方有單獨(dú)的傳道系統(tǒng)，就是教會，宗教信仰是合法的，普遍的，人人為之的，傳道內(nèi)容繼續(xù)存在。
我們早已經(jīng)忘記了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。中國所傳之“道”就是幾千年來中國立國做人的基本義理，在《論語》《孟子》中，也在《六經(jīng)》之中，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價值觀。我們把它丟失了。沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人，我們?nèi)鄙僖粋�深層價值的“根”。
如果把國學(xué)與國民教育結(jié)合起來，就可以在學(xué)校，特別是在小學(xué)開設(shè)國學(xué)課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，但要做到精選，慢慢再加上《六經(jīng)》精選本，這個教育基本上就是價值教育。這樣做會很慢，不是幾年、十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人嘛。如果這一教育能夠成立，幾百年后，中國幾千年的基本價值，敬、恕、誠、信、仁、愛等，就成為中華兒女的文化識別符號。
禮儀也非常重要，我在不同的場合除了講國學(xué)基本教材外，還提出中小學(xué)的校服問題�，F(xiàn)在中小學(xué)的校服，都是質(zhì)量很差的運(yùn)動裝，北京的孩子現(xiàn)在長得都很胖，父母給孩子挑大號校服，中午他們都在大街上提著褲子走，沒人管。到日本、韓國等看看，校服不是隨時都穿，開學(xué)或者畢業(yè)典禮一定穿校服，都是深色，非常好看，女生白襪子、皮鞋。但是我們的中學(xué)生就這么提著褲子，我講了六七年沒有一個人管。這些說法很多人都同意，但是做起來千難萬難，沒人去做。（摘自鳳凰網(wǎng)）
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