儒家倫理的現(xiàn)代價(jià)值

時(shí)間：2023-04-27 00:54:52 哲學(xué)宗教論文我要投稿

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儒家倫理的現(xiàn)代價(jià)值1

儒家倫理是中國(guó)典型的傳統(tǒng)文化.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中,對(duì)儒家的道德自律、家庭倫理、誠(chéng)實(shí)信用、親和自然等思想的繼承和揚(yáng)棄,有利于形成具有民族特色的市場(chǎng)游戲規(guī)則和具有歷史繼承性的.倫理道德.

作者：劉健作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院,河南,南陽(yáng)市,473061 刊名：高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）英文刊名： JOURNAL OF HIGHER CORRESPONDENCE EDUCATION(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 20xx 14(5) 分類號(hào)： B82-06 關(guān)鍵詞：儒家倫理傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值

儒家倫理的現(xiàn)代價(jià)值2

　　作為一個(gè)崛起中的大國(guó)，中國(guó)在促進(jìn)世界共同發(fā)展和繁榮過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。尤其是在20xx年的全球金融危機(jī)后，在各國(guó)經(jīng)濟(jì)一片凋敝的情況下，中國(guó)扮演了將世界拉出衰退泥潭的“世界引擎”的角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率在三分之一以上，這意味著全球經(jīng)濟(jì)每增長(zhǎng)三個(gè)百分點(diǎn)，其中就有一個(gè)多百分點(diǎn)是由中國(guó)貢獻(xiàn)的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起以及所做出的“世界貢獻(xiàn)”受到各個(gè)國(guó)家的贊譽(yù)。然而正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾哈德所指明的，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不是像機(jī)器一樣受機(jī)械的法則指導(dǎo)，相反它要受到倫理觀念的影響。鄭永年也認(rèn)為，如果中國(guó)的倫理道德體系不能得到確立，那么無(wú)論怎樣強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，都不足以促使中國(guó)實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興①。

　　缺乏倫理秩序，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就缺乏精神動(dòng)力的支撐和參與，就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)持久進(jìn)步的現(xiàn)代化目標(biāo)。由于中國(guó)屬于儒家文化圈的主要發(fā)源地，同為受儒家文化圈影響的日本和韓國(guó)也曾經(jīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，因而關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代化建設(shè)之間關(guān)系，或者說(shuō)儒家倫理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值與意義逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，并成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界的研究熱點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界主要圍繞儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)生價(jià)值、目標(biāo)價(jià)值和動(dòng)力價(jià)值等三個(gè)方面展開了研究和探討。本文綜觀并述評(píng)學(xué)術(shù)界研究成果，以期為進(jìn)一步闡釋和挖掘儒家倫理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值提供參考與啟示。

　　一、關(guān)于儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)生價(jià)值

　　從根本上說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就是某種經(jīng)濟(jì)秩序形成的過(guò)程，這種經(jīng)濟(jì)秩序本質(zhì)上不是基于外部壓力的結(jié)果，而是內(nèi)部建立起來(lái)的某種均衡。經(jīng)濟(jì)制度只能作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化“他律”的手段，而倫理目標(biāo)和倫理形態(tài)卻是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的“自律”地型塑。因此，倫理秩序?qū)σ粋€(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化具有內(nèi)生價(jià)值，它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的價(jià)值訴求，并且規(guī)定著國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)、價(jià)值與形態(tài)。

　　從國(guó)內(nèi)外的研究成果看，學(xué)界普遍承認(rèn)儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化具有內(nèi)生價(jià)值，儒家倫理的倫理與價(jià)值主張與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)要求高度契合，使東亞諸國(guó)走上了一條與西方國(guó)家不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化道路。概括起來(lái)其主要觀點(diǎn)有五種：“職業(yè)精神說(shuō)”、“人文精神論”、“情感價(jià)值內(nèi)化論”、“價(jià)值觀滲透論”、“逆向精神力量論”等。

　　我國(guó)學(xué)者龔群主張“職業(yè)精神說(shuō)”。他從儒家倫理中的敬業(yè)精神出發(fā)，認(rèn)為儒家的職業(yè)精神更注重義與利的統(tǒng)一，與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們職業(yè)活動(dòng)的要求能夠高度契合，對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更具有現(xiàn)代價(jià)值。與傳統(tǒng)經(jīng)商活動(dòng)相比，明代商人的經(jīng)商活動(dòng)已經(jīng)有了新的變化，這種變化首先就體現(xiàn)在明代商人所持有的“賈道”觀上。所謂“賈道”，即商人的經(jīng)商活動(dòng)不僅僅是為了純粹的經(jīng)濟(jì)謀利，還為了獲取利益之外的精神利益。這種將追求世俗利益的動(dòng)機(jī)與追求價(jià)值精神的動(dòng)機(jī)相統(tǒng)一的“賈道”觀催生了明代商人職業(yè)倫理的誕生。而商人倫理中的誠(chéng)實(shí)不欺和“以義生利”的倫理觀念至今仍然是東亞國(guó)家儒商們的價(jià)值理念。除了商人，教師和醫(yī)生的職業(yè)倫理也影響著東亞國(guó)家相關(guān)從業(yè)人員的職業(yè)信念，“從現(xiàn)代職業(yè)的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)社會(huì)中的史官、教師、醫(yī)生以及商人的職業(yè)倫理，更有現(xiàn)代意義”②。

　　章海山堅(jiān)持“人文精神論”。他將儒家倫理的貢獻(xiàn)從儒家文化圈國(guó)家擴(kuò)大至世界諸國(guó)，認(rèn)為儒家倫理中的人文精神正是現(xiàn)代社會(huì)急需的倫理與道德品質(zhì)，對(duì)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化具有積極的意義。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)方面所取得的物質(zhì)文明成就，更重要的還在于人的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化歸根到底就是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中獲得的一種人文精神。據(jù)此，章海山認(rèn)為儒家倫理在提高現(xiàn)代公民人文精神方面的價(jià)值是獨(dú)一無(wú)二的，這恰恰是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所需要的倫理精神。章海山批評(píng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中人的“物化”現(xiàn)象，贊賞儒家倫理重視“愛人”、“惠人”的思想，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中儒家倫理的這種以人為本的精神無(wú)疑有助于喚醒那些沉溺于物欲之中的人們。此外，儒家倫理強(qiáng)調(diào)的整體主義有助于抑制經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)的個(gè)人主義泛濫趨勢(shì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定能夠起到積極的作用�！氨M管它不可避免地帶有不少消極因素，然而它的價(jià)值取向相對(duì)于一味講個(gè)人自由、權(quán)利的價(jià)值取向更有利于社會(huì)生活的協(xié)調(diào)，更有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”③

　　徐吉鵬主張“情感價(jià)值內(nèi)化論”。他認(rèn)為在日本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，雖然儒家倫理逐漸失去了主流意識(shí)形態(tài)的地位，但是儒家倫理已經(jīng)內(nèi)化到日本人日常的行為規(guī)范、道德觀念和民族心理之中，并且深刻地影響了日本人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、情感價(jià)值。徐吉鵬舉證說(shuō)，儒家倫理對(duì)日本經(jīng)濟(jì)生活的這種影響比比皆是，被譽(yù)為日本經(jīng)營(yíng)方略“三大神器”的終身雇傭制、年功序列制、企業(yè)內(nèi)工會(huì)就是儒家倫理對(duì)日本企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的重要體現(xiàn)，它培養(yǎng)了日本人對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)、勤奮、和諧的文化觀念④。

　　美國(guó)學(xué)者賴肖爾則堅(jiān)持“價(jià)值觀滲透論”。他認(rèn)為東亞國(guó)家已經(jīng)成為真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)，生活在其中的人們也完全成為現(xiàn)代意義上的'公民，而不再是傳統(tǒng)意義上的“孔孟之徒”。但是，無(wú)論是中國(guó)、韓國(guó)還是日本，它們的國(guó)民身上仍然滲透著儒家倫理的價(jià)值取向和倫理觀念，儒家倫理比西方任何宗教和倫理觀念的影響都要強(qiáng)大。賴肖爾解釋說(shuō)，傳統(tǒng)的日本人以異乎尋常的熱情學(xué)習(xí)和接受西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)，包括與現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)的一切法律制度、社會(huì)規(guī)范、民主思想、倫理道德的普遍原則，但是在這種對(duì)待西方科學(xué)技術(shù)和文化的狂熱現(xiàn)象之下，日本人強(qiáng)烈的孔教特性卻仍有其潛在的作用，他們對(duì)政府的承諾和說(shuō)辭深信不疑，信奉人際關(guān)系之道，堅(jiān)持忠誠(chéng)、勤勞的價(jià)值理念，把教育視為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要途徑。伴隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，儒家倫理已經(jīng)植根于東亞國(guó)家的土壤中。因此，賴肖爾得出結(jié)論說(shuō)，時(shí)至今日幾乎沒(méi)有人認(rèn)為自己是“孔孟之徒”，但在某種意義上說(shuō)幾乎所有人都是“孔孟之徒”⑤。

　　然而，也有學(xué)者持有不同見解。我國(guó)學(xué)者黃秉泰堅(jiān)持“逆向精神力量論”，認(rèn)為從中國(guó)、日本和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程來(lái)看，上述國(guó)家在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代過(guò)程之初儒家倫理不僅沒(méi)有起到促進(jìn)的作用，反而起到了阻礙作用，這是由于儒家倫理具有一種反現(xiàn)代化的偏見所致。但是，黃秉泰沒(méi)有因此全盤否定儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的價(jià)值。他提出了一個(gè)“逆向的精神力量”的概念，認(rèn)為儒家倫理屬于一種逆向的精神力量，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)束之后儒家倫理才能夠發(fā)揮鞏固經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成果的獨(dú)特作用⑥。

　　與上述學(xué)者不同，德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯則持有全盤否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒家倫理不僅對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化沒(méi)有價(jià)值，反而會(huì)影響東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程。在韋伯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化即是一個(gè)國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)此，韋伯從中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性出發(fā)，認(rèn)為儒家倫理在促進(jìn)中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面沒(méi)有價(jià)值，甚至將儒家倫理視為阻礙中國(guó)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的重要因素。反之，認(rèn)為新教倫理精神在促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)方面具有獨(dú)特的價(jià)值⑦。

　　二、關(guān)于儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)價(jià)值

　　任何國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有特定的倫理與價(jià)值取向。在此意義上，東亞國(guó)家在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之初就蘊(yùn)含了特定了的倫理與價(jià)值取向，東亞諸國(guó)普遍都將富強(qiáng)和文明視為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)價(jià)值，而我國(guó)也把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)。關(guān)于儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)價(jià)值，學(xué)界主要存有兩種基本的觀點(diǎn)：以陳嘉明和李伏明為代表的“倫理狀態(tài)論”和以森島通夫?yàn)榇淼摹皞惱碇赶蛘摗薄?/p>

　　我國(guó)學(xué)者陳嘉明認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化并不單純以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為目標(biāo)指向，而是以某種倫理精神為指向。儒家倫理構(gòu)成了東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)指向。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的諸多表現(xiàn)之一，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是以形成某種現(xiàn)代性為目標(biāo)，并且以某種現(xiàn)代性觀念為指導(dǎo)。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)不是某些數(shù)字，而是一定的倫理狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的背后是倫理觀念的現(xiàn)代化⑧。

　　李伏明從儒家倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公共事業(yè)的影響證明儒家倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)價(jià)值。李伏明認(rèn)為，與傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展不同，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要體現(xiàn)在公共事業(yè)的發(fā)展，而儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人服從國(guó)家、個(gè)體服從整體、私利服從公共利益的倫理主張有助于提高現(xiàn)代公民的公共責(zé)任意識(shí)，與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的和諧狀態(tài)基本一致。因此，儒家倫理為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供了一個(gè)倫理指向，迎合了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要⑨。

　　日本學(xué)者森島通夫認(rèn)為儒家倫理中的一些理念和精神指向具有現(xiàn)代意義，是包括日本在內(nèi)的東亞國(guó)家能夠取得經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功的主要原因。森島通夫認(rèn)為，日本是一個(gè)以勤勞著稱的現(xiàn)代化國(guó)家，而儒家倫理中提倡勤勞和節(jié)儉的倫理觀念不僅與日本的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)相一致，并且還構(gòu)成了日本現(xiàn)代化的潛在因素。如果近代的日本人不崇尚勤勞和節(jié)儉，不反對(duì)好逸惡勞和鋪張浪費(fèi)，“那么近代資本主義也肯定不會(huì)在日本取得成功”⑩。

　　三、關(guān)于儒家倫理對(duì)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的動(dòng)力價(jià)值

　　作為一種刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段，日本政府承認(rèn)儒家倫理精神對(duì)日本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化具有巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)此，日本政府曾于1884年發(fā)布的經(jīng)濟(jì)白皮書中給予了高度的評(píng)價(jià)：如果就經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)激勵(lì)的有效性來(lái)確定儒家倫理精神、法律規(guī)章制度和資本三者的份量，那么儒家倫理精神應(yīng)占5/10，法律規(guī)章制度占4/10，而資本只占1/10。日本政府對(duì)儒家倫理精神的這一量化評(píng)價(jià)雖然不具有科學(xué)性，但卻反映了儒家倫理精神在日本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和貢獻(xiàn)。關(guān)于倫理秩序?qū)|亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的動(dòng)力價(jià)值，國(guó)內(nèi)外學(xué)界主要持有觀點(diǎn)：“轉(zhuǎn)化動(dòng)力說(shuō)”、“內(nèi)在動(dòng)力說(shuō)”、“倫理動(dòng)機(jī)說(shuō)”、“倫理資源說(shuō)”。

　　我國(guó)學(xué)者夏振坤和張艷國(guó)提出了“轉(zhuǎn)化動(dòng)力說(shuō)”，認(rèn)為儒家倫理精神雖然不能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)，但卻構(gòu)成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的動(dòng)力。傳統(tǒng)儒家倫理的基礎(chǔ)是封建等級(jí)制及其生產(chǎn)方式，它固然不能夠直接為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，但儒家倫理中的某些理性因素則是現(xiàn)代社會(huì)所需。從這個(gè)意義上，他們認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的儒家倫理精神通過(guò)某種方式的轉(zhuǎn)化和改造可以構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　李翔海提出了“內(nèi)在動(dòng)力說(shuō)”，他在對(duì)比基督教倫理精神的基礎(chǔ)上，指出儒家的倫理精神是東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。從一個(gè)非和諧社會(huì)到和諧社會(huì)的轉(zhuǎn)變是東亞國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化的共同特點(diǎn)。人們從封建等級(jí)制的束縛和壓迫下獲得解放。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人們不自覺(jué)地追尋精神的安頓并且對(duì)現(xiàn)代化的未來(lái)前途充滿憧憬。李翔海強(qiáng)調(diào)，東亞國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中人們表現(xiàn)出的這種自覺(jué)與希望和基督教世界國(guó)家完全不同，前者完全是基于內(nèi)在的動(dòng)力，后者則是迫于外在的壓力。而造成這種不同的原因在于儒家倫理精神強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷和以人為本的理念，這恰恰是東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所需。儒家倫理精神的終極關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)生活中就體現(xiàn)在人們對(duì)和諧社會(huì)的追求，以及人們積極投身到社會(huì)建設(shè)的熱情。

　　西方學(xué)者馬克雷對(duì)儒家倫理精神大加贊賞，認(rèn)為儒家倫理中的一些積極的因素對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和提高企業(yè)生產(chǎn)效率具有獨(dú)特的價(jià)值。馬克雷認(rèn)為，儒家倫理中的忠誠(chéng)精神是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿�，是區(qū)別于西方宗教倫理精神的重要思想資源。對(duì)于西方人而言，儒家倫理所強(qiáng)調(diào)的那種誠(chéng)摯地忠誠(chéng)于國(guó)家、社會(huì)和企業(yè)的思想觀念是無(wú)法效仿的，而這種忠實(shí)于集體和組織的倫理思想恰恰是東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起的重要?jiǎng)恿�，它使東亞國(guó)家走出了一條與西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不同的獨(dú)特之路。儒家倫理“在日本這樣國(guó)家里是促進(jìn)增產(chǎn)提高效力的動(dòng)力”。

　　亞當(dāng)·斯密主張“倫理動(dòng)機(jī)說(shuō)”，認(rèn)為正確的倫理動(dòng)機(jī)將對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化起到積極的推動(dòng)作用。任何倫理觀念都是對(duì)人們思想和行為的規(guī)范，因?yàn)椤暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”，這種精神自律的普遍形式即是倫理秩序。亞當(dāng)·斯密承認(rèn)倫理秩序?qū)κ袌?chǎng)秩序的作用，他將自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和以物易物的相互轉(zhuǎn)讓等六種倫理動(dòng)機(jī)視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的倫理基礎(chǔ)。

　　另一些西方學(xué)者如科斯、貝克爾等人則主張“倫理資源說(shuō)”。他們將倫理觀念視為一種重要的經(jīng)濟(jì)資源，認(rèn)為倫理是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本，“它幫助個(gè)人對(duì)他和其他人在勞動(dòng)分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)中的作用作出道德評(píng)判”。倫理的存在是因?yàn)槭澜缡菑?fù)雜的，而人心卻是有邊界的。如果世界是簡(jiǎn)單的，人類社會(huì)和歷史是能夠直觀把握的，那么人們就不會(huì)用倫理這種形式來(lái)理解和把握周遭世界。從這個(gè)意義上，倫理是節(jié)約人們理解和把握世界的成本，提高人們交往效率的一種工具。另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展決不僅僅依賴于物質(zhì)條件，精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)一樣重要。相比其他產(chǎn)品而言，生產(chǎn)像“虔誠(chéng)”這一類的精神產(chǎn)品尤其依賴于倫理建設(shè)和意識(shí)形態(tài)積累。在東亞國(guó)家走向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，強(qiáng)化“對(duì)現(xiàn)行制度安排的合乎義理性（Legitimacy）的意識(shí)形態(tài)信念，能淡化機(jī)會(huì)主義行為”。正因如此，任何政府都通過(guò)向倫理教育投資來(lái)對(duì)個(gè)人意識(shí)形態(tài)資本積累進(jìn)行補(bǔ)貼，倫理成為助力東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉。

　　注釋：

　�、� 鄭永年：《為什么一個(gè)道德國(guó)度面臨道德解體危機(jī)》，《聯(lián)合早報(bào)》20xx年10月4日。

　�、� 龔群：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的職業(yè)及其倫理》，《孔子研究》20xx年第2期。

　�、� 章海山：《中國(guó)儒家倫理精神與現(xiàn)代化》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1998年第4期。

　�、� 徐吉鵬：《傳統(tǒng)倫理在日本現(xiàn)代化中的命運(yùn)》，《道德與文明》20xx年第4期。

　　⑤ 埃德溫·棘肖爾：《日本人》，上海譯文出版1980年版，第233頁(yè)。

　�、� 黃秉泰：《儒學(xué)與現(xiàn)代化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第506頁(yè)。

　�、� 馬克思·韋伯：《新教倫理與資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社20xx年版。

　�、� 陳嘉明：《中國(guó)現(xiàn)代化視角下的儒家義務(wù)論倫理》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》20xx年第9期。

　　⑨ 李伏明：《儒家經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代化》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1990年第5期。

　�、� 森島通夫：《日本為什么“成功”》，四川人民出版社1986年版，第127頁(yè)。

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