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儒家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
儒家為春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)學(xué)派，世稱"顯學(xué)"，自漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"后，確立了在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，成為中國(guó)文化的主體。下面是小編整理的儒家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響，希望大家喜歡。
儒家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
“仁”是孔子思想的核心。在中醫(yī)藥思想中，“仁”結(jié)合中醫(yī)職業(yè)特點(diǎn)，不僅形成了“醫(yī)乃仁術(shù)”、醫(yī)乃“救人生命”技藝的觀念，更形成了醫(yī)者行醫(yī)時(shí)必須恪守的“醫(yī)德”。
儒家非常重視人們道德的修養(yǎng)，這種理念深刻地影響了兩千多年來醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)者德操品行的形成與發(fā)展，以至于形成了“為醫(yī)先做人，做人先修德”的信條。
在儒家重學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)熏陶下，中醫(yī)醫(yī)德中也形成了自己重學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)的優(yōu)良作風(fēng)與傳統(tǒng)，這在中醫(yī)史上可謂比比皆是。
在儒、釋、道三家中，最大也是最根本的區(qū)別就是儒家的積極入世，他們?yōu)閲?guó)為民盡職盡責(zé)、竭誠(chéng)敬業(yè)。而“盡心盡責(zé)而活人，竭誠(chéng)敬業(yè)而輕名利”也是歷代大醫(yī)職業(yè)道德的確切寫照。
“醫(yī)乃仁術(shù)”，這是兩千多年來對(duì)中醫(yī)醫(yī)德最集中，也是最深刻的概括。這一命題得到歷代醫(yī)家的認(rèn)同，并付之于實(shí)踐，典型地體現(xiàn)出以孔子仁學(xué)思想為基礎(chǔ)的儒家學(xué)說對(duì)中醫(yī)藥倫理思想的深刻影響。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里中醫(yī)倫理思想也非常豐富；可以說，在儒家學(xué)說影響下形成的中醫(yī)藥倫理思想，正是由《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德論述所奠定基礎(chǔ)的；并在醫(yī)者們的實(shí)踐中不斷得到深化和豐富，最終形成完整的醫(yī)德體系。筆者試從以下方面簡(jiǎn)而言之。
儒家思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
1、仁者愛人 博施濟(jì)眾
“仁”是孔子思想的核心。“仁者愛人”，在儒家看來絕不僅僅是指“愛”的行動(dòng)，“仁”是做人的原則，更是一種人生的境界。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，華夏大地真可謂“仁澤廣被”。中醫(yī)藥思想中，“仁”結(jié)合中醫(yī)職業(yè)特點(diǎn)，不僅形成了“醫(yī)乃仁術(shù)”、醫(yī)乃“救人生命”、“活人性命”的一門技藝，更形成了醫(yī)者行醫(yī)時(shí)必須恪守的“醫(yī)德”。
“人命關(guān)天”在中醫(yī)中是最基本也是最樸素的觀念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子集解·王制》）《素問·寶命全形論》也明確提出：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人�！彼运筢t(yī)者“預(yù)救生靈”、“預(yù)濟(jì)群生”、“與民為病，可得先除”。
正基于此，中醫(yī)在業(yè)醫(yī)者那里成了“精光之道，大圣之業(yè)”（《素問·靈蘭秘典論》）。被后世稱為“醫(yī)圣”的張仲景在其《傷寒論·序》中論說了自己對(duì)業(yè)醫(yī)的認(rèn)識(shí)：
精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。（《傷寒論譯釋》）
正因?yàn)獒t(yī)術(shù)涉及救命活人，所以醫(yī)家認(rèn)為醫(yī)者必須對(duì)“生命”具有高度的仁愛精神，這是一名醫(yī)者必須具備的德性。誠(chéng)如明代名醫(yī)龔信在《明醫(yī)箴》中有言曰：
今之明醫(yī)，心存仁義�！挥�(jì)其功，不謀其利，不論貧富，施藥一例。（《古今圖書集成·藝術(shù)典·醫(yī)部》）
他的兒子龔?fù)①t，子承父業(yè)，亦為名醫(yī)，他在其專著《萬病回春》中有《醫(yī)家十要》，其中有言曰：
“一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考。……十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二�！保ā豆沤駡D書集成·藝術(shù)典·醫(yī)部》）
正因?yàn)闅v代名家大多堅(jiān)守“醫(yī)乃仁術(shù)”的信條，在實(shí)踐中表現(xiàn)出對(duì)任何病人能夠一視同仁，關(guān)心體貼、竭誠(chéng)盡智，全力以赴，且無欲無求，不圖名利。正是由于儒家“仁學(xué)”的影響和歷代名家的實(shí)踐，中醫(yī)早就形成了自己優(yōu)良的醫(yī)德傳統(tǒng)。
如北宋名醫(yī)唐慎微，“治百病百不失一”，名聲極大，但凡是病家來請(qǐng)，“不以貴賤，有所召必往�！苯鹪拇蠹抑坏闹煺鸷喽际侵鲃�(dòng)去貧病之家診治，尤其照顧“困厄無告”的患者。明代名醫(yī)萬全，不念舊惡、不計(jì)前仇，曾千方百計(jì)治好一怨家小兒的危重病癥。他在其著《幼科發(fā)揮》中就表示“以活人為心，不計(jì)宿怨。”確如孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中所云：
凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
2、為醫(yī)以德 純正節(jié)操
儒家非常重視人們道德的修養(yǎng)，因?yàn)椤暗隆笔侨说膬?nèi)在品質(zhì)及其外化表現(xiàn)的高度概括，它主要靠社會(huì)輿論和人內(nèi)心信念來維持，并通過每個(gè)人的德行來調(diào)節(jié)人們相互間的種種關(guān)系。從社會(huì)學(xué)意義上說，它是一種行為規(guī)范。
德的內(nèi)涵非常豐富。《荀子·法行》記載了一段孔子關(guān)于以玉比德的談話：
夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。
這段話中，孔子以玉象征種種美德。后儒在總結(jié)德的內(nèi)涵時(shí)，把仁、義、禮、智、信、忠、中庸、和諧、勇等都?xì)w納其中，而正是這些優(yōu)良品德被孔子視為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想和政治抱負(fù)的道德根據(jù)。正因?yàn)椤暗隆庇腥绱酥匾饬x，儒家才自始至終注意個(gè)體道德的修養(yǎng)。儒家的這種道德理念深刻地影響了兩千多年來醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)者德操品行的形成與發(fā)展，以至于形成“為醫(yī)先做人，做人先修德”的信條。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不少篇章記載了對(duì)醫(yī)者的道德要求。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》要求“樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守”；《素問·上古天真論》要求“高下不相慕”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”；《素問·徵四失論》尖銳批評(píng)那些“謬言為道，更名自功”，“后遺身咎”的惡劣行徑。魏晉學(xué)者楊泉在其《物理論》中特別提出評(píng)價(jià)“良醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)：
其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。能知天地神祗之次，能明性命吉兇之?dāng)?shù)。處虛實(shí)之分，定逆順之節(jié)，原疾疢之輕重，而量藥劑之多少。貫微達(dá)幽，不失細(xì)小，如是乃謂良醫(yī)。
藥王孫思邈在其《千金方·大醫(yī)精誠(chéng)》中提出為醫(yī)者應(yīng)富有同情心和不避艱險(xiǎn)，不計(jì)名利，全身心用在患者病情之上。他說醫(yī)者在行醫(yī)過程中：
“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。忽避險(xiǎn)巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊�！�
“不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。”“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲明，訾毀諸醫(yī)。自矜己德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自詡之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也�！薄搬t(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。”
北宋年間成書的《小兒衛(wèi)生總微論方》中，對(duì)為醫(yī)者也提出道德要求：“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物�！薄胺矠獒t(yī)者，性存溫雅，志必謙恭；動(dòng)需禮節(jié)，舉止和柔；無妄自尊，不可矯飾”。元末明初名醫(yī)徐春甫在其《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中提出“醫(yī)術(shù)之比儒術(shù)，固其次也，然動(dòng)關(guān)性命，非謂等閑。學(xué)者若非性好專志，難臻其妙�！薄叭遄R(shí)禮儀，醫(yī)知損益。禮儀之不修，昧孔孟之教；損益不分，害生民之命。儒與醫(yī)豈可輕哉？儒與醫(yī)豈可分哉？”
明代名醫(yī)李梃在其《醫(yī)學(xué)入門》中對(duì)為醫(yī)提出自己的看法與要求：“醫(yī)司人命，非質(zhì)實(shí)而無偽、性靜而有恒真、知陰功之趣者，未可輕易習(xí)醫(yī)�！薄凹仍\后，對(duì)病家言必以實(shí)，或虛或?qū)�，可治、易治、難治，說出幾分證候，以驗(yàn)己精神。如有察未及者，值令說明，不可牽強(qiáng)文飾，務(wù)宜從容擬以，不可急迫激切，以致恐嚇�！薄肮咽覌D女，愈加敬謹(jǐn)，此非小節(jié)�！薄爸尾〖扔�，亦醫(yī)家分內(nèi)事也�？v守清素，借此治生，亦不可過取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家亦貧，一毫不取�！保ǹ琢顑�、王安莉主編《儒醫(yī)文獻(xiàn)選讀》，山東友誼出版社）
翻開中醫(yī)史不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)負(fù)有“救人”、“活命”責(zé)任的醫(yī)生，在其為醫(yī)的實(shí)踐中，必須具備高尚的道德意識(shí)和崇高人格。這其中的仁愛與清廉正直、淡泊名利是密切相關(guān)的。
反之那些為名圖利的醫(yī)者必然缺乏仁愛精神，更談不上對(duì)高尚道德意識(shí)和崇高品格的自覺追求，他們?cè)谛嗅t(yī)中挾一技之長(zhǎng)，只顧私利，貪得無厭，沽名釣譽(yù)，欺騙病人，妒嫉同道，趨炎附勢(shì)，奉迎當(dāng)?shù)�。這樣的醫(yī)者只能被世人鄙視，被歷史淘汰。
從流傳下來的醫(yī)典文獻(xiàn)我們可以概括出那些令人贊佩的美德懿行：首先，廉潔正直，不貪錢財(cái)，不計(jì)報(bào)酬，不為名利，盡心盡責(zé)，扶危濟(jì)困。其次，對(duì)待病人普同一等，一視同仁，不論美丑，不為貧富，不貪女色。再次，診治論病，實(shí)事求是，不欺病家，不為易治而說其難以售其技，不為難醫(yī)而說其易以掩己短；再其次，與人唯善，尊重同行，不沽名釣譽(yù)，不自我吹噓，等等。
3、好學(xué)樂學(xué) 自強(qiáng)不息
重學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)一直是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)�！吨芤住では蟆吩唬骸疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息�！薄墩撜Z》第一篇第一章第一句就是論學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子在論說自己的人生歷程時(shí)也是以學(xué)為起始的，“吾十有五而志于學(xué)�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）
需要指出的是，先秦儒家所謂的“學(xué)”，首先是指?jìng)�(gè)人的修養(yǎng)與完善，并非單純地指謂學(xué)知識(shí)、學(xué)技能�？鬃泳驮鴮ｉT對(duì)此作出區(qū)別說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā墩撜Z·憲問》）學(xué)習(xí)的目的是“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《論語·子張》）從人的心理動(dòng)力上看學(xué)習(xí)，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者�！保ā墩撜Z·雍也》）孔子開壇收徒，執(zhí)鞭施教，開啟一個(gè)時(shí)代的重學(xué)樂學(xué)風(fēng)氣。
其后一代宗師荀子在他的論學(xué)專著《勸學(xué)》中第一句就是“學(xué)不可以已”接著論說向?qū)W、為學(xué)的成果就是“青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水�！保ā盾髯蛹狻駥W(xué)》，中華書局）正是在儒家重學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)的熏陶下，中醫(yī)醫(yī)德中也形成了自己重學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)的優(yōu)良作風(fēng)與傳統(tǒng)，這在中醫(yī)史上真可謂比比皆是。
中醫(yī)藥學(xué)歷來被認(rèn)為是一門極為深?yuàn)W、廣博且又專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，它要求從業(yè)人員欲實(shí)現(xiàn)“仁愛救人”的濟(jì)世宏愿，就必須博學(xué)多才，上知天文，下知地理，風(fēng)俗人情無不通曉，同時(shí)還應(yīng)具備精深的理論素養(yǎng)和高超的診治技術(shù)。而這些條件的實(shí)現(xiàn)，從業(yè)者必須具有虛心好學(xué)、刻苦專研的學(xué)習(xí)作風(fēng)。
明代名醫(yī)徐春甫在其《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折�！鼻宕t(yī)王孟英在其《回春錄》中說：“為醫(yī)無才、無學(xué)、無識(shí)不可也，必乎心以察之，虛心以應(yīng)之，庶乎其可也夫�！睂O思邈亦要求從醫(yī)人員，“故學(xué)者必須博其醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”（《千金方·大醫(yī)精誠(chéng)》）
明代李梃在《習(xí)醫(yī)規(guī)格》中認(rèn)為：“蓋醫(yī)出于儒，非讀書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化�！彼罅�(xí)醫(yī)者“每午將入門大字從頭至尾逐段誦讀，必一字不遺若出其口�！泵鞔徯旁凇睹t(yī)箴》中亦要求為醫(yī)者須“博覽群書，精通道義。”明代著名外科醫(yī)生陳實(shí)功在《醫(yī)家五戒十要》中提出：
“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理，或內(nèi)或外，勤讀先古明醫(yī)確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明融化機(jī)變，印之在心，慧之于目，凡臨證時(shí)，自無差謬矣�！�
實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有不少關(guān)于要求為醫(yī)者重視學(xué)習(xí)的論說，如《素問·著至教論》就通過雷公與黃帝的討論而突出學(xué)習(xí)醫(yī)道的重要性，其文曰：
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：“子知醫(yī)之道乎？”
雷公對(duì)曰：“誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足治侯王。愿得樹天之度，四時(shí)陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益名。上通神農(nóng)，著至教，擬于二皇�！�
帝曰：“善！無失之，此皆陰陽、表里、上下、雌雄相輸應(yīng)也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。以教眾庶，亦不遺殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶……”
上面我們主要引了歷代醫(yī)著中關(guān)于醫(yī)家重學(xué)、勤學(xué)的言論，事實(shí)上歷代名家所以成名而得以流傳后世，就因?yàn)樗麄冊(cè)谑罏獒t(yī)時(shí)能夠虛心好學(xué)而取得成就。
總之，歷代中醫(yī)名家多認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)是一門不斷向前發(fā)展的學(xué)科，為醫(yī)者必須發(fā)揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的重學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，承前啟后，不斷前進(jìn)。從這個(gè)意義上說，為醫(yī)者能否虛心好學(xué)、刻苦鉆研，就不只是一個(gè)學(xué)習(xí)作風(fēng)問題，還是涉及到醫(yī)德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，這也是成就一代大醫(yī)的必要條件。兩千多年來的中醫(yī)發(fā)展史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。
4、盡職盡責(zé) 竭誠(chéng)敬業(yè)
在儒、釋、道三家中，其最大也是最根本的區(qū)別就是儒家的積極入世，他們?yōu)閲?guó)為民，認(rèn)真負(fù)責(zé)，鞠躬盡瘁。真正體現(xiàn)了盡職盡責(zé)、竭誠(chéng)敬業(yè)的精神。
“敬業(yè)”一詞最早見于儒家經(jīng)典《禮記·學(xué)記》，其文曰：“一年視離經(jīng)辨志、三年視敬業(yè)樂群�！逼浜笥忠渡袝睹肺�，“敬遜務(wù)時(shí)敏，厥修乃來�！敝厣昃礃I(yè)之義。
實(shí)際上，《論語》上就記錄了不少孔子師徒關(guān)于敬業(yè)的言論。如“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’”（《論語·學(xué)而》）這是講曾子每天反省自己的內(nèi)容之一就是替別人謀劃干事能否竭誠(chéng)盡忠了。再如，“？子曰：‘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。’”（《論語·學(xué)而》）“曾子曰：‘士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！保ā墩撜Z·泰伯》）再如“子張問政。子曰：‘居之無倦，行之以忠�！保ā墩撜Z·顏淵》）“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請(qǐng)益。曰：‘無倦�！保ā墩撜Z·子路》）“子夏為莒父宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成�！保ā墩撜Z·子路》）
在《論語·季氏》篇中之“九思”章中，孔子特別提出“事思敬”，其意就是強(qiáng)調(diào)辦事情務(wù)必注意敬慎�？鬃硬粌H這樣教導(dǎo)他的學(xué)生，而且他自己也是這樣行動(dòng)的。據(jù)《孟子·萬章》記載：“孔子嘗為委吏矣，曰‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣�！瘒L為乘田矣，曰‘牛羊茁壯而已矣�！薄妒酚洝た鬃邮兰摇芬嘤涊d孔子，“及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏，而為高蕃息�！�
《論語·鄉(xiāng)黨》篇也記錄下不少他為魯國(guó)官員時(shí)的史料，從一個(gè)側(cè)面亦能反映他的敬業(yè)精神�！�
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾�！薄俺c下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也�！薄熬偈箶P，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右平，衣前后，襜如也。趨近，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧也�！�
在孔子弟子中，不乏敬業(yè)者，而子路則堪稱典范，因?yàn)樗恰耙陨硌陈殹闭摺９?81年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，當(dāng)時(shí)子路正擔(dān)任衛(wèi)大夫孔悝的邑宰。當(dāng)子路聽說孔悝被劫持時(shí)，便不顧個(gè)人安危，奮而挺身救難。在路上遇到孔子的另一位弟子子羔，子羔勸其“子可還矣，毋空受其禍�！倍勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y。”混戰(zhàn)中，終被剁成肉醬（見《史記·仲尼弟子列傳》），亦可謂“以身殉職”、“殺身成仁”者也。
以孔孟為代表的先秦儒家學(xué)派，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，提出了一系列維護(hù)社會(huì)文明的倫理規(guī)范，有力地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生活的和諧與發(fā)展。這些規(guī)范進(jìn)化為兩千多年來中醫(yī)藥領(lǐng)域從業(yè)人員的高標(biāo)準(zhǔn)人格信條與職業(yè)道德，使醫(yī)生們?cè)谝匀市g(shù)為目標(biāo)的實(shí)踐中形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。
醫(yī)乃救人、活人之術(shù)，所以病人的安危系于醫(yī)生一身。這就需要醫(yī)生具備高尚的職業(yè)道德。凡診病施治，必須嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，一絲不茍。《素問·徵四失論》就指斥那些診病草率的庸醫(yī)：“診病不問其始，憂患飲食失節(jié)，起居之過度，或傷于毒。不先言此，卒持寸口，何能病中，妄言作名，為粗所窮�！�
張機(jī)亦在《傷寒論·自序》中批評(píng)那些“務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎、跌陽，三部不參；動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無仿佛；明堂厥庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣�！�
清代學(xué)者陸以湉在其《冷廬醫(yī)話》記載當(dāng)時(shí)名醫(yī)崔默庵一醫(yī)事：
崔氏精于醫(yī)術(shù)。“臨證精細(xì)，若不得病源，必反復(fù)診視，有沉思數(shù)日始得其原因�！卑不仗娇h一個(gè)新婚少年，出痘，“遍身皆腫，頭面如斗，諸醫(yī)束手�！贝奘显\之，覺得“六脈平和，唯稍虛耳，驟不得其故�！庇谑亲诓∪碎角�，觀其飲食、動(dòng)靜。久之，覺其室中漆氣熏人，“忽大悟曰：‘吾得之矣！此乃中漆毒耳�！奔唇裰^油漆過敏之癥�！凹绷顒e遷一室，以螃蟹數(shù)個(gè)生搗，遍敷其身，一二日腫消痘現(xiàn)。”“服藥而愈。”“其慎細(xì)若此。”此可謂醫(yī)之敬業(yè)典型事例。
明代外科名醫(yī)陳實(shí)功，“行醫(yī)四十余年，治病不求報(bào)，大江南北賴以全活者不可勝計(jì)�！薄锻ㄖ葜变浿葜尽酚涊d：
“一婦腮生毒疔，延實(shí)功診視。實(shí)功曰：‘疔毒走黃，當(dāng)不治。’婦聞之泣下如雨，曰：‘吾全家當(dāng)絕！’實(shí)功問：‘何以至此？’婦曰：‘丈夫不肖，兒女幼，無以托，終將流落！’實(shí)功不忍棄之，乃備火酒，刺瘡出膿三、四碗，外敷膏，內(nèi)服藥，三月竟瘳。”陳氏“年八十二歲卒，聞?wù)邿o不悲泣�！� 據(jù)記載，陳實(shí)功經(jīng)常給人排膿、除腐、洗瘡、敷藥，從不顧病人臭穢。
宋代著名法醫(yī)學(xué)家宋慈在其所著《洗冤集錄》中就指出，從事法醫(yī)的人必須嚴(yán)肅認(rèn)真，具備高度負(fù)責(zé)的精神。對(duì)于死傷人命必須親臨現(xiàn)場(chǎng)親自勘驗(yàn)查看，決不能嫌臟怕臭。如果玩忽職守，就會(huì)出冤假錯(cuò)案。他說：“倘檢驗(yàn)不真，死者之冤未雪，生者之冤又成。因一命而殺兩命、數(shù)命，仇報(bào)相循，慘何底止。”他告誡有關(guān)辦案人員：“尸格挨次親平填注，不得假手吏胥。切勿厭惡尸氣，高坐遠(yuǎn)離，香煙熏隔，任聽忤作喝報(bào)，吏胥填寫，以致重報(bào)輕，減多增少�！保ā断丛┘浟x釋》，福建科學(xué)技術(shù)出版社）正因?yàn)樗未让坑鏊纻砂副赜H赴現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)真勘驗(yàn)，積累下豐富經(jīng)驗(yàn)，加之鉆研歷代有關(guān)法醫(yī)學(xué)著作，編成傳世之作《洗冤錄》。后人認(rèn)真研讀，不知避免了多少冤錯(cuò)案件。
徐春甫之《古今醫(yī)統(tǒng)大全》記載北宋名醫(yī)唐慎微“精于醫(yī)藥之學(xué)，治病百不失一”�！胺惨圆∏笤\，不分貧富，召之必往，寒暑風(fēng)雨不辭�！彼尾 安蝗∫诲X，但以名方秘錄為請(qǐng)，以此士人尤喜之，每于經(jīng)史諸書中，得一藥名，一方論，必錄以告�！币虼艘彩占簧倜耖g單方驗(yàn)方。經(jīng)過幾十年的努力，既治愈了大批病人，也積累了大量醫(yī)藥素材，后來編成30卷60多萬字的《經(jīng)史證類備急本草》，其中收藥1746種，列附方3000首。
“盡心盡責(zé)而活人，竭誠(chéng)敬業(yè)而輕名利。”這正是歷代大醫(yī)職業(yè)道德的確切寫照，同時(shí)，也從一個(gè)社會(huì)層面反映出儒家仁愛忠義思想在社會(huì)生活中的深刻影響。（孔令儉 畢允利 王安莉 山東省曲阜中醫(yī)藥學(xué)校）
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