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藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)的整合探討論文
摘 要：文章依據(jù)藝術(shù)院校獨有的特色和優(yōu)勢，通過現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)理論和實例剖析以及課堂實踐，試圖探討出一條深化藝術(shù)院校大學(xué)語文的審美教育思路，使教學(xué)活動本身成為一種藝術(shù)創(chuàng)造和整合過程。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境
在《現(xiàn)代漢語詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無論哪一門類的藝術(shù)，都是在現(xiàn)實生活的土地上，開出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個認(rèn)識上的偏差：認(rèn)為只有自己所學(xué)的專業(yè)，如音樂、舞蹈、繪畫等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語文”課程只是為了修得學(xué)分，通過考試的一門課程而已，對于藝術(shù)來講是可有可無的。因此，“大學(xué)語文”的授課教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進、相互印證的。當(dāng)然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。
審美教學(xué)在自身的完善過程中嘗試將所有的教學(xué)因素，諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評價、環(huán)境等轉(zhuǎn)化為審美對象，使整個教學(xué)過程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動，審美化教學(xué)力圖讓理性和感性、真理和美感相互協(xié)調(diào)，使人類的活動及教育教學(xué)活動“既不是通過壓抑感性來實現(xiàn)的，也不是通過壓抑理性來實現(xiàn)的，而是通過各種特殊手段，使感性具有文明的內(nèi)容，具有人性的內(nèi)容，使理性得到滋潤而一改其‘灰色的’屬性，理性因為有了感性的支撐而立足于堅實的根基之上，感性因為有了理性的提攜而飛翔在文明的天空。”［2］
當(dāng)然，藝術(shù)院�！按髮W(xué)語文”的審美教育更有其獨有的特色和優(yōu)勢。因為學(xué)生都正學(xué)習(xí)不同門類的藝術(shù)專業(yè)，如果能在“大學(xué)語文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專業(yè)進行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，還會使他們在藝術(shù)的理解和修養(yǎng)乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長足的進步。
黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩，由詩加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評價王維的詩和畫時說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語言的藝術(shù)，繪畫是視覺的藝術(shù)，音樂是聽覺的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的心靈。因此，在心靈的平臺上，無論什么藝術(shù)、無論什么形式，無論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、大學(xué)語文這門課程的作用，不應(yīng)該僅僅是學(xué)會吹笛子、彈鋼琴、寫文章，而應(yīng)該學(xué)會用這些工具表達自己內(nèi)心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是通過藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養(yǎng)、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。
那么，在大學(xué)語文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過自己的教學(xué)實踐，結(jié)合有關(guān)理論分析，對此進行了課堂調(diào)查、思考和探討。
一、心與心的溝通
要進行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當(dāng)然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設(shè)定的 “老師講，學(xué)生聽”這樣一種單調(diào)的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當(dāng)然是由老師主動進行的。首先老師要投入自己真誠的感情，要發(fā)自內(nèi)心地去愛學(xué)生，有了這樣的愛心，便是建立良好溝通的開始。無論是嚴(yán)格的批評或是適度的寬容，都有了一個情感的基礎(chǔ)和平臺，學(xué)生心里都能感受到老師對他的關(guān)心。對學(xué)生來講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對喜歡老師或?qū)蠋煾信d趣。筆者調(diào)查過7名語文較好的學(xué)生，問他們喜歡語文的原因，其中5名學(xué)生都說因為喜歡當(dāng)時的語文老師，認(rèn)為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。的確，不少學(xué)生都是因喜歡語文老師才愛上語文課的，所以，作為語文老師，有責(zé)任通過種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開始上大學(xué)語文課的時候，一般都是按部就班介紹學(xué)習(xí)方法、本期內(nèi)容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現(xiàn)效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來筆者上課時壓縮了這部分內(nèi)容，而增加了介紹自己的時間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛好甚至個性……，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出強烈的興趣，還不時發(fā)出驚嘆聲，也對眼前這位老師有了興趣，進而對即將開始的大學(xué)語文課有了期待。從心理學(xué)上講，人與人見面，第一印象是最重要的。大學(xué)語文老師的第一節(jié)課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現(xiàn)自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時尚。還有，語文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號，而是一個個活生生的人，就像是古今中外無數(shù)偉大的心靈呈現(xiàn)在我們面前，與他們溝通也是語文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點，了解他們也是和我們一樣的人，會痛苦、會歡樂，也會憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書本中的作者名字就活了起來�？傊�，老師對學(xué)生抱有愛心，學(xué)生對老師、作者通過了解、熟悉進而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。
二、格式塔式的互動
現(xiàn)代心理學(xué)有一個重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國心理學(xué)家維特海默從研究知覺入手，認(rèn)為人的知覺是以整體的方式進行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結(jié)構(gòu)，或者說格式塔的建立可以說是人的心理本能，相反，破裂的結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為問題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構(gòu)建一個格式塔、一個完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒有學(xué)生的反饋，無論老師多么賣力，都只是一個半圓、一個破裂的結(jié)構(gòu)。只有有了學(xué)生的反饋，才會有另一個半圓，才會將破裂的結(jié)構(gòu)彌補，形成一個完整的圓——這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動。記得有一次上課時，筆者講蘇軾的《江城子記夢》，讀到“塵滿面，鬢如霜”一句的時候，突然很動情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動，有的同學(xué)說想起了某部電影，有的同學(xué)說想起已去世的外公……情感上的互動讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng)造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場”。當(dāng)然，也有知識上的互動。激發(fā)同學(xué)運用已有的知識和想象力，這樣的互動，不僅讓同學(xué)確認(rèn)、復(fù)習(xí)和修正已有的知識，也能把新知識和已有的知識結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，這樣印象就會更深刻，知識也會更牢固。
三、文學(xué)和其他藝術(shù)的整合
藝術(shù)是相通的。不久前，中國國家大劇院里舉辦畫展，把表演藝術(shù)和視覺藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng)造性實踐，實際就使不同概念的藝術(shù)有機會相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現(xiàn)力更豐富，生命力更強。就如公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭道、航夫劃船等等，是書法筆法借鑒的佳話，“詩中有畫，畫中有詩”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達到統(tǒng)一。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。
在我們大學(xué)語文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進行比較和表達，達到溝通整合的目的。譬如，音樂專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)蘇軾詩作《有美堂暴雨》，在朗誦時，便選取了一段表現(xiàn)暴風(fēng)雨的交響樂配樂。撼人心魄的聽覺體驗和詩中大氣磅礴的場景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗；在為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生上課時，筆者會盡量選取著名國畫、油畫來詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對戲劇專業(yè)的學(xué)生時，講解文學(xué)作品時，會刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時，一般會要求學(xué)生進行課堂扮演，而其中對話場景蘊含的詩意也是重點講解的內(nèi)容。這樣，不僅讓學(xué)生對用語言構(gòu)成的文學(xué)作品有了像視覺、聽覺的鮮活感受，對自己專業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當(dāng)然，這種比較和溝通是初步的，要真正達到的“整合”是一種融會貫通，需要的是心靈的全情投入。
所有的藝術(shù)作品都是通過個體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺。當(dāng)藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂傷等情感的時候，他們會通過文藝的形式表達出來。我們在欣賞他們的藝術(shù)品時，我們的心靈就會產(chǎn)生和他們當(dāng)初一樣的喜悅、憤怒、憂傷……這便是共鳴——不同心靈以同一頻率顫動。［5］一種藝術(shù)形式可以表達人類的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達同樣的情感。譬如，我們在欣賞戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢》“黛玉葬花”，聆聽阿炳的《二泉映月》的時候，不禁會潸然淚下，因為其中都蘊含著相同的情感——悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動就將不同的藝術(shù)形式連接起來了。所以，在欣賞文學(xué)作品時，筆者會特別強調(diào)學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來詮釋相同的情感，這樣，音樂專業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時候，耳邊不僅聽見阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現(xiàn) “黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會浮現(xiàn)竇娥那有冤無處訴的形象……不同藝術(shù)在我們進行藝術(shù)欣賞的時候，通過相同的情感體驗，進入同一個審美想象空間、同一個意境。不同藝術(shù)之間形式的區(qū)別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。這樣，當(dāng)我們再進行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的時候，就不會僅僅注意到形式和技術(shù)的準(zhǔn)確，而自然會把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時，音樂不僅是準(zhǔn)確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變?nèi)f化的形式，而是心靈的顫動。
在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時，在不同種類藝術(shù)融會貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。
參考文獻：
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