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淺析柏拉圖的幸福觀
柏拉圖(約前427年一前347年)，古希臘著名的析學(xué)家，也是西方析學(xué)史上最偉大的析學(xué)家和思想家之一。他出生于一個(gè)貴族家庭，二十歲時(shí)就跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，蘇格拉底被判處死刑后對(duì)統(tǒng)治者失去信心。于四十歲時(shí)建立了自己的學(xué)院，并成為了亞里士多德的老師。柏拉圖一生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)析學(xué)，將畢生的心血用來(lái)研究析學(xué)并將其融入政治，達(dá)到了析學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在析學(xué)上而目_在文學(xué)上亦具有極為重要的意義和價(jià)值。
一、幸福的內(nèi)涵
柏拉圖認(rèn)為幸福是可以賦予人的終極完美。阿爾法拉比在《獲得幸�！分邪讶祟愂虑榉譃樗姆N:理論的美德、審慎的美德、德性和實(shí)踐的技藝。柏拉圖在此基礎(chǔ)上研究了四種能夠讓人羨慕的事情，結(jié)果表明:這些事情之所以讓人羨慕就在于它們構(gòu)成了人的完美性。接著他又研究了人的完美是否僅僅在于有顯赫的祖先和血統(tǒng);或者有一個(gè)龐大的家族以及許多朋友;或者是他富有四海，受到頌揚(yáng)和贊美;抑或是在于他統(tǒng)治著一群人，他的命令在這群人中通行無(wú)阻。為了謀取幸福，人是否具有以上的一些或者全部就夠了呢?為此，他又經(jīng)過(guò)深入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，當(dāng)我們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候感到幸福就認(rèn)為這些事情等同于幸福，這其實(shí)是假象。人們要想得到幸福，這些事情只是一部分，我們還需要其他的一些東西來(lái)填充。
二、幸福的獲得
柏拉圖在認(rèn)真研究了幸福的內(nèi)涵后，指出幸福是與德性的內(nèi)涵相一致的，它們都賦予人的完美性。這種德性是一種知識(shí)或者說(shuō)是一種生活方式，而不是某種實(shí)實(shí)在在的東西。柏拉圖在經(jīng)過(guò)深入探究之后，為我們指明了獲得幸福的途徑。
(一)幸福的人是有德性的人
蘇格拉底提出德性論，柏拉圖繼承了并指出德性就是幸福。他強(qiáng)調(diào)人要過(guò)理性的生活，只有知識(shí)和智慧才能使人幸福，所以人們要用理智戰(zhàn)勝情欲的控制。因?yàn)槿说母泄倏鞓?lè)是暫時(shí)的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的日的就是從情欲的控制中解脫出來(lái)，只有最高的理念即善才是永恒的。他的德性論使得他鄙視感官快樂(lè)，因此在德性和幸福的關(guān)系上，他具有禁欲主義傾向。
(二)幸福的人是至善的追求者
柏拉圖的理念論影響著他的幸福觀，他認(rèn)為對(duì)至善的不斷追求能夠提升理性，使靈魂達(dá)到和諧。理念是超越于我們感覺(jué)到的、不斷變化的現(xiàn)象世界的永恒存在，是事物的共相，是事物存在的根據(jù)，是事物追求的日的。因此，幸福的人是至善的追求者，而這個(gè)至善其實(shí)只是一個(gè)善的`理念，并不是現(xiàn)實(shí)中的具體的事物。
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(二)幸福的人是正義的人
正義是柏拉圖所主張的各種德性的統(tǒng)攝，是達(dá)到社會(huì)發(fā)展和諧和穩(wěn)定的基本原則。從他的《國(guó)家篇》中我們可以看到，他所致力于尋求的就是這種正義，并與非正義劃清界限;建立正義王國(guó)，是他在社會(huì)實(shí)踐中努力追求想要實(shí)現(xiàn)的日標(biāo)。
柏拉圖的正義觀有兩點(diǎn)值得我們注意:
第一，正義是合乎人性，合乎天性和合乎自然的。在柏拉圖看來(lái)，正義深深地植根于人的內(nèi)在的靈魂，而目_理性居統(tǒng)治地位，是一種內(nèi)在的德性。正義就是人們美好的德行，代表靈魂的一種美好、健康的狀態(tài)，而邪惡則是靈魂的一種疾病、丑陋的狀態(tài)。
第二，他把正義看作是一種外在的實(shí)踐行為，是需要去做的事，而目_通過(guò)實(shí)踐才能達(dá)到。他一直強(qiáng)調(diào)的是，人們要做正義的人和正義的事，以贏得正義和美德，假如這個(gè)人一直被非正義和邪惡控制，那么，即使他可以肆無(wú)忌憚地做他想做的任何事，他的生活也是毫無(wú)價(jià)值可言，因?yàn)樗囈陨娴纳氐谋举|(zhì)己經(jīng)遭到破壞，就好比一個(gè)人的身體的構(gòu)成己遭破壞，那么即使他擁有財(cái)富和權(quán)力，他的生活也將無(wú)法忍受。
(四)幸福的人是能夠節(jié)制的人
柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是幸福的重要因素。因?yàn)楣?jié)制，人們就能把許多不同的方而都結(jié)合起來(lái)，形成和諧的局而。節(jié)制是與在人身上或者在國(guó)家里天性優(yōu)秀和天性低劣的部分兩者誰(shuí)是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的。如果是天性優(yōu)秀的部分統(tǒng)治天性低劣的部分，那么這樣所表現(xiàn)出來(lái)的一致性和協(xié)調(diào)就是節(jié)制。他在《斐德諾篇》中把靈魂分為二部分:一是理性，它身居高處，尊貴無(wú)比，像一個(gè)充滿睿智的君王;二是激情，它像是一匹訓(xùn)練精良的駿馬，總是想奮力上升到理念的王國(guó);二是欲望，它好比一匹黑馬，蠻力十足又不聽(tīng)指揮，總想掙脫羈絆，肆意游走，拼力把車(chē)子拉進(jìn)萬(wàn)丈深淵，讓人們沉醉于肉體的享樂(lè)而全然忘了精神的提升。
(五)幸福需要靈魂的轉(zhuǎn)向
柏拉圖還探究了這種可以獲得的知識(shí)是靠運(yùn)氣，還是靠研究或教導(dǎo)加學(xué)習(xí)來(lái)獲得;以及如果要獲得這種知識(shí)的話，它的學(xué)習(xí)方法或教導(dǎo)方法是否存在。對(duì)此，美諾宣稱，研究、教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是無(wú)益的、無(wú)用的，并不導(dǎo)向知識(shí);人既不懂得事物，也不是靠教導(dǎo)和學(xué)習(xí)就可以掌握的，而只能是靠天性和運(yùn)氣。除此之外，別無(wú)它法，否則就不懂得它。而柏拉圖卻認(rèn)為這種知識(shí)并不是只靠天性和運(yùn)氣來(lái)獲得的，是可以通過(guò)研究所開(kāi)發(fā)出來(lái)的能力和技藝來(lái)獲得的。
(六)真正的幸福只有少數(shù)人才能得到
柏拉圖認(rèn)為，之所以說(shuō)一個(gè)建立在自然原則之上的國(guó)家是有智慧的，是因?yàn)樗慕y(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者所具有的知識(shí)，而這種知識(shí)，我們稱之為智慧。這種智慧并不是任何人都可以隨隨便便獲得的，它能使人徹悟，同時(shí)也會(huì)使人的靈魂擺脫掉外部事物的困擾和苦樂(lè)欲望的束縛，只有這樣，人生才能走向真正的幸福之巔，這是最高的道德。要想獲得這種最高的道德，絕非易事，它需要很高的內(nèi)部和外部條件，統(tǒng)治者身處高位，只有他們才具有這些條件，所以說(shuō)，真正的幸福只有少數(shù)人即統(tǒng)治者才能獲得。
二、對(duì)柏拉圖幸福觀的評(píng)價(jià)
綜上所述，柏拉圖建構(gòu)理想國(guó)的最終日的是要達(dá)到善和幸福的。要想達(dá)到善，有兩條途徑是必須要經(jīng)過(guò)的，一是自我的控制，一是靈魂的轉(zhuǎn)向，這兩種途徑的實(shí)施正是行善的過(guò)程。在柏拉圖看來(lái)，幸福是靈魂的一種和諧狀態(tài)，是精神上的至善與和諧，是靈魂的美好和健全。這就是柏拉圖所倡導(dǎo)的理性主義的幸福觀，將幸福深深地滲透于人的靈魂深處，達(dá)到精神上的一種至善與和諧。因此，柏拉圖把幸福觀建立在德性和至善的基礎(chǔ)之上，立足于精神，指出了幸福的歸宿和途徑，是非常值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。
馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)也是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。存在是第一性的，思維是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是必須具有基礎(chǔ)性的物質(zhì)條件的，必須包含具體性、現(xiàn)實(shí)性的東西，不能只是空洞的、抽象的一種理念。所以從馬克思主義觀點(diǎn)看，柏拉圖建立在德性和至善基礎(chǔ)上的幸福觀有其合理性，但還是最終走向了一種唯心主義的唯理論。
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