當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)思想脈絡(luò)與趨向

時間:2023-05-01 07:28:03 哲學(xué)論文 我要投稿
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當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)思想脈絡(luò)與趨向

內(nèi)容提要:當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)直接定位于實踐之上,它要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度,使之面向猶太婦女敞開。他們一致認(rèn)同猶太婦女身處屈從地位這一說法,認(rèn)為這一地位的根源在于性角色等級差別、整個社會、猶太傳統(tǒng)以及“它性”病。當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)對猶太婦女缺席論作出回應(yīng),對猶太傳統(tǒng)進(jìn)行批判與整合。他們首先討論哈拉哈問題,開始了一場“元哈拉哈問題”轉(zhuǎn)向運動,認(rèn)為猶太婦女的屈從地位不能在哈拉哈框架中得到解決。當(dāng)前最重要的事情是,他們要界定和接受從多種路徑探索出來的新材料,并將之融合入《托拉》。他們主張用關(guān)系說代替神圣分離論和等級制,提出女性上帝語言觀,以替代男性上帝觀。當(dāng)前猶太女性主義哲學(xué)開始關(guān)注圣約概念以及惡的問題。

關(guān) 鍵 詞:猶太女性主義 哈拉哈 神圣分離論 圣約 關(guān)系說

當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)思想脈絡(luò)與趨向

《托拉》 上帝 惡

本文主要參閱《猶太哲學(xué)史》(History of Jewish Philosophy), edited by Daniel H. Frank and Oliver Leaman (London and New York: Routledge, 1997)。

相對于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說、流派和思潮來說,猶太女性主義哲學(xué)與其說是以思想建樹為導(dǎo)向,不如說它直接定位于實踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來,理論本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實處境的改善和提高,因此,他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依,更為關(guān)鍵的是,他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度,并使之面向猶太婦女敞開,將全體猶太婦女這一長期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實當(dāng)中。基于猶太女性主義哲學(xué)這一入世取向,其思想就不囿于玄思和義理,而是以多種方式表達(dá)出來:從祈禱文到小說,從宗教禮儀到歷史研究無不隱含著他們的努力和希望——試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗的猶太教。為此,他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個人把握的形式來闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對猶太教本質(zhì)的理論反思,值得注意的是,這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向,另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實性,反過來使反思豐滿起來。

一、診斷問題:屈從及其根源

在現(xiàn)代之初,我們就能傾聽到個別的猶太女性主義者的聲音。但是,作為一場運動,猶太女性主義哲學(xué)出現(xiàn)于廿世紀(jì)70年代初期;它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統(tǒng)規(guī)定出的猶太婦女的屈從地位。一般說來,第一批猶太女性主義哲學(xué)著作認(rèn)同猶太婦女身處屈從(subordination)地位這一說法。這種屈從地位表現(xiàn)在猶太人生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中:在日常的宗教生活中,將婦女從家庭聚會的法定人數(shù)(minyan)中排除出去(按猶太教傳統(tǒng)規(guī)定,這種聚會須由10人組成,但并不將婦女包括在內(nèi));在智性活動中,禁止猶太婦女從事學(xué)術(shù)研究;在法律上,猶太婦女更是處于無能狀態(tài),突出地表現(xiàn)在猶太婦女不能做證人、不能提出離婚這兩大方面。針對這一猶太婦女邊緣化歷史和現(xiàn)狀,猶太女性主義哲學(xué)家從不同方面深挖根源給出了不同答案。R. 阿德勒(Rachel Adler)在其寫于1971年的經(jīng)典論文《缺席的猶太人:哈拉哈和猶太婦女》中認(rèn)為,猶太婦女,“在猶太律法和實踐中一直被看成是附屬性群體”。(1)P. 伊曼(Paula Hy

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