哲學(xué)論文寫(xiě)作的第一步

哲學(xué)論文寫(xiě)作的第一步

哲學(xué)論文寫(xiě)作的第一步

   時(shí)間長(zhǎng)了，我都被迷惑了，仿佛寫(xiě)論文是為了結(jié)課、參評(píng)、畢業(yè)。然而，上述目的的順利實(shí)現(xiàn)不過(guò)是一篇優(yōu)秀論文的副產(chǎn)品，論文寫(xiě)作的根源和歸宿從來(lái)只有一個(gè)，那就是解決問(wèn)題，而無(wú)論這個(gè)問(wèn)題是什么樣的。

那么問(wèn)題從何而來(lái)？冥思苦想、翻閱經(jīng)典、親身遭遇，這些都是得到問(wèn)題的途徑，但殊途同歸，問(wèn)題的根源只有一個(gè)——個(gè)性體驗(yàn)，即個(gè)體在投身世界與周遭相遇的過(guò)程中的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐。論文必須源于生活，論題必須來(lái)自生活。

所以寫(xiě)論文，不需要到哲學(xué)史中去尋找論題，以往所有的概念、理論、人物和著述只能通過(guò)明晰你的思路、加速你的思想而提示出或者催化出你的問(wèn)題，但它們本身無(wú)法孕育問(wèn)題。真正的問(wèn)題來(lái)自于真實(shí)的、具體的存在。當(dāng)你面對(duì)生存、經(jīng)歷生存時(shí)，你的不解、你的無(wú)力、你的.迷茫就是你的問(wèn)題。論題的原初形態(tài)是體驗(yàn)，然后才能被你的哲學(xué)史積累、哲學(xué)思維能力、哲學(xué)素質(zhì)修養(yǎng)共同提煉出來(lái)成一個(gè)立足生活又超越生活的問(wèn)題。此后，哲學(xué)史才能被拿來(lái)當(dāng)做資料庫(kù)和參照物來(lái)不斷豐富、延伸你的哲學(xué)問(wèn)題，最終，源于個(gè)性化生存體驗(yàn)的純粹的發(fā)問(wèn)和本能的質(zhì)疑被上升為一種自覺(jué)地思考、批判地審理和嚴(yán)密地發(fā)揮。整個(gè)過(guò)程如果進(jìn)展順利，最終成果會(huì)以理論的形式呈現(xiàn)，即使不夠順利，你也會(huì)得到一條或者若干條具備普遍性的哲理名言作為你上述思考過(guò)程的半成品。但理論并不是最終歸宿，寫(xiě)論文從不是為了理論而理論，理論只能是解決問(wèn)題的方法和手段，理論也只有完全承擔(dān)了這個(gè)功用，它才是真正有意義、有價(jià)值的�？傊�，論文來(lái)自于個(gè)人體驗(yàn)而非哲學(xué)史，論文服務(wù)于個(gè)人體驗(yàn)而非哲學(xué)史。

有位老師曾痛心中國(guó)的理論產(chǎn)出和經(jīng)驗(yàn)成果十分不成比例。中國(guó)是經(jīng)驗(yàn)大國(guó)也是理論小國(guó)的論斷不僅僅是揭示了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與理論發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，更暗示出我們的經(jīng)驗(yàn)和理論之間存在著嚴(yán)重的脫節(jié)和斷裂。這種脫節(jié)和斷裂表現(xiàn)在兩方面：一方面，經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有上升到理論，另一方面，理論沒(méi)有服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)。體現(xiàn)在哲學(xué)論文寫(xiě)作中，就是從哲學(xué)史中做論文，為哲學(xué)史而做論文。理論被異化成了自己的目的。

哲學(xué)問(wèn)題要從生存體驗(yàn)中尋找，但如何尋找以及如何把問(wèn)題意識(shí)落實(shí)到文本寫(xiě)作，這中間存在著諸多操作上的困難。比如：1、學(xué)科專(zhuān)業(yè)化和精細(xì)化人為地為思考者們制造了限制、規(guī)則，這些無(wú)形的限制和規(guī)則怎樣影響了我們的寫(xiě)作？2、思考的過(guò)程中少不了發(fā)明觀念，就此而言，哲學(xué)乃是人類(lèi)最繁復(fù)最精妙的作品，哲學(xué)成為一門(mén)創(chuàng)造性的藝術(shù)，同時(shí)，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科又具備部分的規(guī)則性甚至科學(xué)性，那么這兩者如何協(xié)調(diào)？3、哲學(xué)寫(xiě)作不是解決問(wèn)題的唯一方式，哲學(xué)寫(xiě)作也不僅僅有一種方式，寫(xiě)作可以是描述思考者的思想理路，也可以表達(dá)思考者的觀念凝結(jié)，前者描述的是過(guò)程，后者表達(dá)的是成果，概念式寫(xiě)作便于呈現(xiàn)歷時(shí)性經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)式寫(xiě)作能夠說(shuō)明抽象性實(shí)存，前者的代表人物諸如海德格爾，后者諸如羅老師。是否還有其他寫(xiě)作路徑或者風(fēng)格？4、更進(jìn)一步，哲學(xué)寫(xiě)作咋多大程度上會(huì)塑造或者構(gòu)建哲學(xué)問(wèn)題都哲學(xué)理論的上升過(guò)程？

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