談體育人類學(xué)視閾下的瑤族長(zhǎng)鼓舞論文
引 言
人類學(xué)對(duì)于民族文化的研究一般都是從人類的發(fā)展歷程來(lái)分析的，隨著人類思維的改變和完善，文化開(kāi)始出現(xiàn)。而文化在人類發(fā)展過(guò)程中又發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。體育人類學(xué)是人類學(xué)的分支科學(xué)，是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對(duì)人類有關(guān)體育的文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。體育人類學(xué)運(yùn)用人類學(xué)的方法以實(shí)證為基礎(chǔ)，將人類的體育活動(dòng)現(xiàn)象作為一種文化與社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，研究這種活動(dòng)現(xiàn)象所反映的生存、認(rèn)知、思維和精神價(jià)值等。瑤族長(zhǎng)鼓舞是瑤族在發(fā)展過(guò)程中形成的一種民族舞蹈，早期都是在比較盛大的節(jié)日，如慶祝豐收的節(jié)日，或者是是隆重的祭祀典禮上進(jìn)行表演，來(lái)表達(dá)瑤族先民對(duì)于自然和神靈的敬畏。而到了現(xiàn)代則逐漸的成為了民間非常流行的娛樂(lè)舞蹈而廣泛在瑤族聚集區(qū)流行開(kāi)來(lái)。
1 體育人類學(xué)視域下瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化內(nèi)涵
人類身體動(dòng)作是文化構(gòu)建的產(chǎn)物，身體動(dòng)作也是文化的符號(hào)，賦予其外形和內(nèi)涵。少數(shù)民族的舞蹈一般都是在原始先民的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的，瑤族的長(zhǎng)鼓舞也不例外。在遙遠(yuǎn)的古代，瑤族先民還沒(méi)有文字來(lái)記錄自己的生產(chǎn)和生活狀態(tài)，就用平時(shí)勞作和生活中的一些動(dòng)作配上器物的擊打來(lái)傳遞自己的文化。后來(lái)又將其美化用到了宗教的祭祀等重大的儀式上，逐漸的形成了我們今天看到的瑤族的長(zhǎng)鼓舞。長(zhǎng)鼓舞充分的體現(xiàn)了瑤族人民的繁衍和發(fā)展的過(guò)程，蘊(yùn)含著瑤族收稿日期：2016-04-12基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)12YBB104)階段性成果。作者簡(jiǎn)介：雷建(1979-)，男，碩士，湖南科技學(xué)院體育學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育與人文社會(huì)學(xué)。人民的民族精神和長(zhǎng)期積累下來(lái)的深厚的瑤族文化，是我國(guó)民族文化中不可缺少的重要一筆。
1.1 自然環(huán)境的孕育
瑤族主要聚集在湖南，廣西等地的山區(qū)地帶。在這里高山險(xiǎn)峻，地勢(shì)險(xiǎn)要，地形十分復(fù)雜，而且海拔比較高，坡度比較陡峭�，幾宓南让駷榱诉m應(yīng)這些山區(qū)的生成環(huán)境，依據(jù)山的走勢(shì)開(kāi)鑿出了用于行走的道路，但是由于當(dāng)時(shí)工具的簡(jiǎn)陋和施工的局限，山路一般都非常狹窄而且異常的艱險(xiǎn)。為了能夠順暢的使用這些山路，瑤族的先民發(fā)明了上山的動(dòng)作，就是要雙腿彎曲，使自身的重心下降，并且腿部要盡量保持平穩(wěn)，這樣可以保證人在山路上行走的時(shí)候不至于出現(xiàn)重心不穩(wěn)而墜山的危險(xiǎn)。在長(zhǎng)期的山區(qū)生活中，瑤族先民也逐漸鍛煉出了一雙強(qiáng)有力的雙腿來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。如果在上路上遇到相反的行人，瑤族先民還需要側(cè)過(guò)身體來(lái)讓行，因?yàn)樯铰范际呛塥M窄的，無(wú)法同時(shí)并肩通過(guò)兩個(gè)人。而這些適應(yīng)山區(qū)生活的動(dòng)作全部都用到了瑤族的民間舞蹈中，使瑤族舞蹈獨(dú)具特色而有別于其他的民族。在瑤族的長(zhǎng)鼓舞中主要的動(dòng)作有彈、扭、穩(wěn)、矮，即腿部彎曲，擰轉(zhuǎn)身體等動(dòng)作，都是來(lái)源于瑤族在山區(qū)行走的動(dòng)作。瑤族長(zhǎng)鼓舞的形成是離不開(kāi)瑤族的生成環(huán)境的，在極力適應(yīng)艱苦的山區(qū)生活的同時(shí)，聰明的瑤族人也將這種艱辛轉(zhuǎn)化成了瑤族獨(dú)有的舞蹈，為瑤族后代帶來(lái)了美的享受�？梢哉f(shuō)長(zhǎng)鼓舞是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境造就的結(jié)果。
1.2 生產(chǎn)勞作的影響
生活在山區(qū)的瑤族先民主要是以打獵為生，為了傳授給后代狩獵的技能，在還沒(méi)有文字發(fā)明出來(lái)時(shí)，瑤族人民就通過(guò)肢體的動(dòng)作來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)狩獵的場(chǎng)景。讓后代可以通過(guò)模仿自己的動(dòng)作來(lái)體會(huì)狩獵時(shí)的情況同時(shí)掌握狩獵所必須的一些動(dòng)作要領(lǐng)。而且在瑤族先民集體外出狩獵結(jié)束以后，為了表達(dá)對(duì)自己獲得獵物的喜悅，或者是為了慶祝此次狩獵行動(dòng)__的成功，瑤族先民都會(huì)將獵物圍起來(lái)進(jìn)行狂歡。通過(guò)做出各種各樣的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)于勝利的喜悅。有時(shí)瑤族先民會(huì)通過(guò)模仿動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的驚心動(dòng)魄，有時(shí)會(huì)通過(guò)做出狩獵的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。久而久之，這些動(dòng)作便逐漸被固定下來(lái)而形成了一種藝術(shù)形式，而且也不再是為了傳遞技能或者是表達(dá)自己的心情，而是被當(dāng)作了一種藝術(shù)而流傳了下來(lái)。比如在瑤族長(zhǎng)鼓舞中的羊角長(zhǎng)鼓舞，就是根據(jù)狩獵的場(chǎng)景而演變出來(lái)的一種舞蹈，用來(lái)表現(xiàn)瑤族先民狩獵的情景。
1.3 宗教祭祀的需要
舞蹈的形成過(guò)程除了受到自然環(huán)境的影響，生產(chǎn)勞作的啟發(fā)以外，還有著宗教信仰的需要。在遠(yuǎn)古時(shí)代科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有得到發(fā)展，瑤族的先民對(duì)于很多的自然現(xiàn)象都無(wú)法解釋。于是他們認(rèn)為世界上的所有的情況都是由看不到的神來(lái)主宰的。所以在狩獵或者是一些重大的事情之前瑤族的先祖都會(huì)通過(guò)一些特定的儀式來(lái)對(duì)神靈進(jìn)行祭祀，以祈求神靈對(duì)自己的庇護(hù)，而當(dāng)狩獵結(jié)束或者是事情完結(jié)后也會(huì)對(duì)神靈表示感謝。這充分體現(xiàn)了瑤族先民對(duì)于神靈和自然的敬畏。而瑤族的先民始終認(rèn)為與神靈溝通的'最好方式就是載歌載舞，通過(guò)自己的肢體動(dòng)作可以讓神靈明白自己的意圖，配上擊打的聲音即可以引起神靈的注意又可以通過(guò)聲音的快慢來(lái)輔助表達(dá)自己的意圖。
2 體育人類學(xué)視域下瑤族長(zhǎng)鼓舞的分類
用于表現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞的道具—長(zhǎng)鼓在造型和用料上也是存在著很多的差異。在長(zhǎng)鼓最初被制造的時(shí)候，瑤族人主要選用的是空心的樹(shù)干。為了聲音的愉悅經(jīng)過(guò)對(duì)多種樹(shù)木的選擇，最終確定為空桐樹(shù)和梓木，因?yàn)檫@兩種木質(zhì)做出來(lái)的鼓在擊打的時(shí)候聲音最為悅耳。長(zhǎng)鼓都是做成兩頭大而中間小的形狀，并在兩側(cè)蒙上上好的牛皮，保證擊打時(shí)的音量。為了美觀和配合舞蹈的內(nèi)容一般瑤族人都會(huì)在長(zhǎng)鼓的外面描繪上美麗的圖案來(lái)裝飾長(zhǎng)鼓。長(zhǎng)鼓在使用的時(shí)候也會(huì)分繃?yán)K式、橫背式等多種樣式�？�?yán)K式會(huì)用六對(duì)繩索將長(zhǎng)鼓兩端固定，并用竹片卡住來(lái)調(diào)節(jié)不同的音調(diào)。長(zhǎng)鼓在大小上也有很大的差別，大型的長(zhǎng)鼓可以達(dá)到三米左右，主要是用來(lái)擺放擊打，還有一些小巧的長(zhǎng)鼓，比較適合舞蹈的人隨身攜帶邊舞邊擊打，一般都在五十厘米左右，非常的精致。由于用來(lái)舞蹈的長(zhǎng)鼓大小和使用的形式上都多種多樣，致使長(zhǎng)鼓舞也可以分成不同的類型。從參與舞蹈的人數(shù)來(lái)分，可以將瑤族長(zhǎng)鼓舞分成單人，雙人和群舞三種類型。長(zhǎng)鼓舞即可以由一個(gè)舞蹈演員進(jìn)行表演，也可以由兩個(gè)或者是多個(gè)人進(jìn)行表演。而且瑤族長(zhǎng)鼓舞可以細(xì)分成72 套動(dòng)作，每套動(dòng)作都表現(xiàn)了不同的動(dòng)物形態(tài)，無(wú)一重復(fù)。這也體現(xiàn)了瑤族人民的智慧和對(duì)生活的熱愛(ài)。
3 體育人類學(xué)視域下瑤族長(zhǎng)鼓舞的舞蹈藝術(shù)特征
瑤族長(zhǎng)鼓舞在起源之初就是為了記錄自己族群的各種生活狀況，狩獵的情景等等，但是隨著舞蹈藝術(shù)的形成，逐漸的將動(dòng)作加以美化和藝術(shù)再現(xiàn)，使得長(zhǎng)鼓舞更加具有了藝術(shù)的欣賞性。通過(guò)長(zhǎng)鼓舞瑤族人民主要想表現(xiàn)本民族的勇敢和堅(jiān)毅的個(gè)性，以及熱愛(ài)自然敬畏自然的信仰�，幾宓拈L(zhǎng)鼓舞具有固定的動(dòng)作和程序，每個(gè)參與長(zhǎng)鼓舞的人都必須按照固定的節(jié)奏來(lái)?yè)舸蜷L(zhǎng)鼓，并且配合著長(zhǎng)鼓的擊打進(jìn)行必要的動(dòng)作，可以總結(jié)為三十六套、七十二層的打法。也就是一套長(zhǎng)鼓舞中包含了三十六個(gè)動(dòng)作，而這三十六個(gè)動(dòng)作還要從相反的方向再表現(xiàn)一次，所以叫七十二層。而且智慧的瑤族人還為自己的長(zhǎng)鼓舞編排了一個(gè)口訣，來(lái)幫助初學(xué)者進(jìn)行動(dòng)作上的記憶。瑤族的長(zhǎng)鼓舞非常注重鼓點(diǎn)與動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致，使剛勁的長(zhǎng)鼓的擊打聲與舞蹈者柔美的舞姿能夠和諧統(tǒng)一，給人一種視覺(jué)上的震撼和美感。而且在舞蹈的過(guò)程中長(zhǎng)鼓還可以用來(lái)擺出不同的造型，也增加了長(zhǎng)鼓舞的藝術(shù)欣賞性。例如，長(zhǎng)鼓舞中的“蹲騰立跳”的舞蹈動(dòng)作配合上鼓聲之后可以讓觀賞者體會(huì)到瑤族人民積極向上的生活熱情和超強(qiáng)的生命活力。而舞蹈中的“屈膝”和“弓腰”的動(dòng)作，又可以在舞蹈者擰轉(zhuǎn)身體的時(shí)候給人一種柔和而質(zhì)樸的感覺(jué)，表現(xiàn)了瑤族人民熱愛(ài)和平，喜歡寧?kù)o的山區(qū)生活的品德。
結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，文化是在人類不斷豐富的物質(zhì)生活和精神生活上建立起來(lái)的，它體現(xiàn)的是人類集體的智慧的結(jié)晶。因此一個(gè)民族的傳承就需要將自己的文化努力的傳播下去。在一個(gè)民族的文化中我們可以尋找到先祖的生活足跡和發(fā)展變遷的歷史。瑤族的長(zhǎng)鼓舞就是瑤族文化中的一個(gè)最具特色的文化特點(diǎn)，它通過(guò)將瑤族先民的生產(chǎn)生活狀況用舞蹈動(dòng)作的形式保留了下來(lái)，讓后人可以通過(guò)瑤族的舞蹈體會(huì)到當(dāng)時(shí)瑤族人民的狀態(tài)。當(dāng)外來(lái)文化與民族文化不斷融合，交流的時(shí)候，我們更要注重對(duì)于民族文化實(shí)質(zhì)的保護(hù)，在順應(yīng)時(shí)代變化，不斷吸收新的文化的同時(shí)，也要將自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵保存下來(lái)。這樣才能讓長(zhǎng)鼓舞得到真正的傳承和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的接軌。
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