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體育倫理與傳統(tǒng)武德的契合論文
摘 要：通過運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對中國傳統(tǒng)武德從體育倫理學(xué)的視角進(jìn)行剖析，得出武術(shù)的體育倫理意識、體育倫理關(guān)系、體育倫理的活動。
在世界大環(huán)境下，競技體育倫理問題日顯突出，而關(guān)于倫理問題的研究也越來越多的涉及到各個方面，中國體育事業(yè)的發(fā)展已不止于競技體育，全民健身的推行，使得傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)發(fā)展也有了新的契機(jī)。武德作為武術(shù)運動中道德現(xiàn)象，運用倫理學(xué)的思想及方法對其進(jìn)行剖析，嘗試分析中國傳統(tǒng)武術(shù)中武德文化是否契合于體育倫理學(xué)，亦或現(xiàn)代社會武術(shù)的發(fā)展應(yīng)如何提倡武德，武德對現(xiàn)在社會具備的價值。
1武德的體育倫理意識
體育倫理意識是指體育活動中具有善惡價值取向的各種心理過程和觀念[1]P39。體育倫理意識主導(dǎo)了在運動員中在體育競技中目的性，健康向上的體育倫理意識才能促成體育事業(yè)的健康發(fā)展�！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”這句諺語表明了在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)德行的重要性，這里的“德”即為習(xí)武之人的道德品質(zhì)。歷來各門各派對對弟子的要求都是以德為先，如：清初的《內(nèi)家拳法》中就寫有“五不可傳”：心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者[2]。所謂心險好斗，說明一個人的道德修養(yǎng)比較淺顯，心術(shù)不正，此種人不可傳授其拳術(shù)，也從側(cè)面體現(xiàn)了對習(xí)武之人的基本道德觀念要求;“淡玄授道，貴乎擇人”[3]則是說師傅在擇徒時的要求，更重要的是選擇衣缽傳人，習(xí)武之人在擇傳人之時，除卻基本的身體條件外，最根本上的一點就是所選傳人的道德是否規(guī)范，是武德在道德上的情感體現(xiàn)。體育倫理意識的體現(xiàn)不僅僅是體現(xiàn)于體育思想意識，還包括了體育倫理的規(guī)范意識。
2武德的體育倫理關(guān)系
所謂倫理關(guān)系，作為一種思想的社會關(guān)系，乃是人們依據(jù)一定的倫理原則和善惡觀念而形成的，并在實際行為中所表現(xiàn)出來的相互對待的關(guān)系,它是人們對其社會關(guān)系的客觀必然性的主觀認(rèn)識的產(chǎn)物，是主觀的。體育倫理關(guān)系的體現(xiàn)有社會性和文化性兩方面構(gòu)成。馬克思說過，社會性即表現(xiàn)的是人與人之間關(guān)系的總和。體育倫理關(guān)系體現(xiàn)在武術(shù)的傳承中，就是教授者與習(xí)練者，構(gòu)成了師徒、師兄關(guān)系，在武術(shù)交流比賽中與裁判、對手的關(guān)系，在這些關(guān)系中，武德穿插其中，就有了各種關(guān)系相處之間的行為規(guī)范，有了規(guī)范的約束師徒、師兄關(guān)系才能更持久的持續(xù)下去�！包c到為止”及 擂臺之上先行抱拳禮，說明了習(xí)武之人與對手競技時的謙讓態(tài)度，如此就構(gòu)成了武德體育倫理的社會性�！白饚熤氐�、孝梯正義” 此武德信條表明習(xí)武者對待不同關(guān)系的為人處事態(tài)度;“一日為師，終生為父”出資儒家思想，卻也是武德的內(nèi)容之一;另外，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是武術(shù)文化的傳承，武德作為武術(shù)文化的一部分，也隨著傳承，這便構(gòu)成了武德體育倫理的文化性
3武德的體育倫理活動
體育倫理活動是指體育倫理活動主體依據(jù)一定的體育倫理觀念、體育倫理原則和規(guī)范等進(jìn)行的各種具有善惡評價的行為或行動[1]P43。在古代及近代，武術(shù)的功能多體現(xiàn)在防身自衛(wèi)亦或保家衛(wèi)國。所謂“匡扶正義、行俠仗義”就是武德倫理活動的體現(xiàn)。清末“少林戒約”中：“肆習(xí)少林武技者，必須以恢復(fù)中國為志”這里突顯了少林寺在傳承武術(shù)中武德精神中的民族大義;武術(shù)諺語“持藝傷人，罪不容誅;持強(qiáng)凌弱，罪不可恕”，這句話指明了習(xí)武之人，不得以持武而肆意傷人;司馬遷的《史記·游俠列傳》中記錄了相關(guān)游俠的歷史，其中對“俠”的評價是“其行雖不軌于正義，然其言必行，其行必果，己諾必誠，不愛其軀,赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能,羞伐其德”。古代“俠”這一稱呼的由來就是根據(jù)一些習(xí)武之人在社會上活動的一種行為準(zhǔn)則的體現(xiàn)，習(xí)武之人因當(dāng)時社會環(huán)境而做出的正義的符合大眾利益的事情，這種人則稱之為“俠”。
4現(xiàn)代武德體育倫理反思
傳統(tǒng)武德中雖然蘊涵了豐富的傳統(tǒng)文化，但其封建思想如“一徒不可二師”、“傳男不傳女”等應(yīng)摒棄，其門戶之見或男女之別只會限制武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)促使武德成為武術(shù)發(fā)展的助力而非掣肘。弘揚武德的道德教育，現(xiàn)在社會是一個法律為主，道德為輔的社會，在全民健身活動中，大力推廣武德教育，不僅是對武術(shù)運動推廣的助力，同時也是其他運動所不具備的獨特魅力。武德愛國主義教育需要提倡，“肆習(xí)少林武技者，必須以恢復(fù)中國為志”需要我們倡導(dǎo)，弘揚愛國主義精神是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是各民族精神的支柱，是一個國家一個民族的信仰。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔正偉.當(dāng)代中國體育倫理構(gòu)建研究[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2006.5：39、43.
[2]“武德”是一個歷史范疇——兼論“武德”在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合時宜[J].體育文史，2000(3)：39-40.
[3]黃百家.
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