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死、存在與現(xiàn)代性碎片-談渡邊淳一文學
學研究生院日語語言文學系碩士研究生。
死、存在與現(xiàn)代性碎片——談渡邊淳一文學
○劉國勇(西安外國語大學研究生院日語語言文學系,陜西 西安 710128)[摘 要] 迄今為止關(guān)于渡邊淳一的研究,要么局限在情愛小說,要么拘泥于作者醫(yī)生出身。筆者考察發(fā)現(xiàn)渡邊淳一深受存在主義者加繆的影響,從而對一系列荒誕現(xiàn)象的本質(zhì)———死亡,進行反思、反抗。反抗力量的虛弱與死亡本質(zhì)的強大,兩者不均衡的力量對比造就了渡邊文學的特有張力。于是渡邊利用這種反抗力量———愛,對性愛的極致追求與描寫,在日本繁華表象后面的現(xiàn)代性碎片中尋求一點喘息的空間。
[關(guān)鍵詞] 渡邊熱; 存在主義; 現(xiàn)代性的碎片; 死; 愛
中圖分類號: I106. 4 文獻標識碼:A 文章編號: 1672-8610(2010)11-0028-03
如果視死為更美好的生的開端,則人生不過是不屑一顧的過渡,而生命的價值也就在于追求死后的幸福;如果以死為一切生命意義和價值的永恒終止,則人生如夢,一切皆是水中月、鏡中花,萬事到死都是空;如果把死看成是肉體活動的停止,而精神和業(yè)績長存,則人生就會為追求不朽的精神和業(yè)績而奮斗[1]159�？梢哉f,人類所有高級的思想,正是源于對死亡的沉思、冥索,每一種宗教、每一種哲學與每一種科學,都是從此處出發(fā)的[2]305。文學也不例外。
我們追溯日本文學的歷史至中世①時期,會發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)世持否定態(tài)度的凈土宗佛教思想占統(tǒng)治地位,中世文學充滿了無常的味道,強調(diào)追求死后的幸福以及人生如夢。至近世②時期初,日本思想界充盈著儒教的現(xiàn)實肯定精神,元祿年間出現(xiàn)了井原西鶴、近松門、左衛(wèi)門等通俗文藝代表作家[3]417-418。井原西鶴處女作《好色一代男》的寫實、近松門左衛(wèi)門代表作《曾根崎情死》的虛美都重視人情、重視此生不朽的精神。
回至現(xiàn)代,日本的文學作品已經(jīng)跨越了國度,繼上世紀80年代興起的“村上春樹現(xiàn)象”之后, 90年代末中國內(nèi)地刮起了“渡邊熱”。據(jù)《環(huán)球時報》報道,繼《失樂園》震撼日本文壇九年之后③,日本著名情愛小說家于2006年5月在日本又推出了頗受爭議的《愛的流放地》,并立即受到日本的讀者熱烈追捧,很快登上了日本文藝類暢銷書排行榜的首位[4]14-21,并立刻翻譯成中文,沖擊著中國現(xiàn)有倫理道德,諸如:婚姻是愛情的墳墓[5]322,真愛僅存于偷情之中[6]。同時認為,死對于人類來說是最大的恐怖,能夠與其頑強對抗的只有愛。死不應該是毀滅,伴隨著死會有愛的重生[7]。
渡邊文學中的“愛與死”的主題,很容易令人聯(lián)想到日本傳統(tǒng)文學的取向,那種以美感、高貴取代殘暴、凄慘的殉情觀。日本著名文藝評論家水上勉就曾評說《失樂園》就是繼承了谷崎潤一郎文學的男女間極致的性愛描寫方法,創(chuàng)造出的近松門左衛(wèi)門私奔現(xiàn)代版。渡邊淳一的好友、文藝評論家川西政明雖然不是十分同意水上勉的評論,但是也認為渡邊淳一繼承了川端康成的男女間視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的表達方法,以及谷崎潤一郎的華麗、惡魔主義和沉溺[8]66-75。
而國內(nèi)學者對于渡邊文學的研究,因受到翻譯現(xiàn)狀的影響,焦點多集中在作家與70年代以后創(chuàng)作的以情愛為主題的作品上[9]。對此,上海師范大學邊西巖將研究視野擴展到渡邊文學的初期作品,以《死化妝》為切入點,她指出,渡邊文學的思想特質(zhì)來源于他外科醫(yī)生的人生經(jīng)歷,歸根結(jié)底是一種否定生命價值的虛無主義精神,是貫穿渡邊文學發(fā)展過程中的一股潛流。這種虛無主義精神體現(xiàn)在作品對純愛、婚姻以及生命價值的全面否定上,這與作家依然相信“終極之愛”存在的浪漫主義情懷形成內(nèi)心的矛盾沖突與撕裂,從而構(gòu)成了渡邊文學所特有的張力……與讀者在現(xiàn)代社會生活中的虛無感受相暗合,使渡邊淳一的作品具有經(jīng)久不衰的魅力[10]。筆者贊同其與中國現(xiàn)代社會生活的暗合,但不茍同渡邊是虛無主義的觀點,以下詳細論述。
一、現(xiàn)代性的碎片與“渡邊熱”
邊西巖指出的“渡邊熱”的產(chǎn)生與中國現(xiàn)代社會生活中的虛無感受暗合,筆者深感贊同。
的確,在過去的20年中,中國趕上了一個巨大的物質(zhì)進步時期。但是內(nèi)部的各要素沒能趕上外部繁榮的步伐,實際上倒是以五花八門的方式消滅在萌芽狀態(tài),大多數(shù)人的生活淹沒在陳規(guī)陋習和職業(yè)感召之中,作為僅存的超個人形式,—28—展的各種可能性。一旦人從活動領(lǐng)域撤身而出,他就步入了一種虛空的狀態(tài)。尤其是靈魂最緊急的需求,即宗教性,已經(jīng)支離破碎了,再也沒有一種活生生的且具有普遍約束力的信仰,來表達我們的本質(zhì)。
“文學一直以來都是被工具化的,盡管作家都不想如此但不可避免。文學就是消費品,書籍更是如此。對于作家來說,理想的狀態(tài)是出于超脫的態(tài)度生活在自己的幻境之中。
作家的作品只是起到種子的作用,它在讀者中間也許會生根發(fā)芽�！盵11]2008年諾貝爾文學獎得主勒克萊齊奧在接受《東方早報》的采訪時說的這段話,深刻地表達了現(xiàn)代性碎片下的文學和作家的力量所在。
以渡邊淳一2003年在《讀賣新聞》上連載的小說《幻覺》為例,這部小說以精神診療現(xiàn)場為背景,通過描述一位頗具魅力的女醫(yī)生與年輕下屬之間的戀情,直指現(xiàn)代女性的內(nèi)心“黑洞”。這部小說的另一大魅力,在于成功地刻畫了男女雙方因卷入感情漩渦而萌生的心理糾葛。女主人公是個30多歲的醫(yī)生,經(jīng)營著一家精神病院,她的冷艷深深地吸引了同院一位比她年輕的男護士。對方在陷入愛河的同時,也對女院長的“醫(yī)術(shù)”心存疑惑。原來,她經(jīng)常利用藥物來操縱病人的情緒,那些精神病患者用藥之后神思恍惚,久而久之變得如同行尸走肉。面對醫(yī)院的黑幕,作為醫(yī)務人員的倫理、良知與無法抑制的愛慕之情在男護士心中產(chǎn)生了激烈的碰撞。
男主人公愛慕的對象是自己的雇主,這種女性占上風的戀愛格局或許正是現(xiàn)代愛情的象征,因為男女在戀愛關(guān)系中所處的地位已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。整部小說圍繞心理治療與男女主人公的戀情兩條主線,展開了錯綜復雜的故事情節(jié)。在渡邊淳一看來,日本社會祥和、富足的表象背后,恰恰隱藏著精神與倫理的危機,女醫(yī)生陰暗的內(nèi)心世界也正體現(xiàn)了病態(tài)的社會對人們心靈的侵蝕。
現(xiàn)代生活最深層次的問題,來源于個人在面對不可抵抗的社會力量、歷史傳統(tǒng)、社會文化和生活技術(shù)時,保持他的存在的自主性和個體性的要求[12]104。不管是日本還是中國,這一點是相通的,對此,康東元博士就中國現(xiàn)代社會與村上春樹和渡邊淳一翻譯小說發(fā)表論文指出:改革開放以后,伴隨著經(jīng)濟的高速成長,年輕人中出現(xiàn)的空虛與孤獨,中老年人中出現(xiàn)的感情危機是日本青春小說和戀愛小說接二連三翻譯成中文的現(xiàn)實因子[13]29-40。
二、存在主義的“死與愛”
對于邊西巖論證的渡邊文學的潛流是虛無主義,筆者不敢茍同。
“存在其實沒有意義和目的,只是必然地復歸于沒有結(jié)局的虛無:‘永恒的復歸’。這是虛無主義的最極端形態(tài):永遠沒有意義�！盵14]46虛無主義表現(xiàn)出來的是對生命價值的全面否定。
確實,在2003年的“搜狐讀書”節(jié)目[15]中,渡邊淳一也談到:“作為一個外科醫(yī)生,我常常感到一種虛無和無常,因為很多人在醫(yī)生的手中死去,就像我從教科書中看到的那樣,人生無常,每個人都有那么一個終極。我們無法避免這樣的人生結(jié)局,這是令人悲觀的事情,可是我們卻無能為力�！倍蛇叴疽徽f他本人也覺得死亡是件可怕的事情,人們不知道用什么來對抗對死亡的恐懼。
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