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佛教八苦在蘇軾詞作中的體現(xiàn)
佛教八苦在蘇軾詞作中的體現(xiàn)
宋文婕(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)
摘要:蘇軾作為中國(guó)古代文學(xué)奇才，學(xué)界對(duì)他性格的認(rèn)識(shí)主要停留在其樂(lè)觀曠達(dá)的一面，而忽視了其人生的苦和內(nèi)心的苦。事實(shí)上，蘇軾的生平遭遇及宗教信仰都包含了苦難因素，但是飽受苦難的蘇軾詞卻在表面顯得曠達(dá)，這又跟后天性格及佛教對(duì)其影響有關(guān)。佛教伴隨著蘇軾一生，苦難也一直伴隨著他，佛教“八苦”在其詞中都有很具體的反映。
關(guān)鍵詞:蘇軾;苦;佛教;八苦
中圖分類(lèi)號(hào):I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672－0385(2010)06－0079－05
一、前言
· 提到蘇軾，大家對(duì)他的印象莫不是樂(lè)觀、曠達(dá)、狂放，就算身陷囹圄也能坦然面對(duì)，林語(yǔ)堂先生對(duì)其評(píng)價(jià)最具代表性———“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派”，這一觀點(diǎn)在學(xué)界影響頗大，對(duì)此筆者持保留意見(jiàn)。李澤厚的《美的歷程》認(rèn)為蘇軾是悲觀厭世者，對(duì)此觀點(diǎn)筆者亦不敢茍同，但這啟發(fā)我們可以從另一角度來(lái)研究蘇軾。通過(guò)對(duì)蘇軾生平、思想、創(chuàng)作的認(rèn)真了解分析，筆者認(rèn)為蘇軾性格深處是悲觀大于樂(lè)觀，內(nèi)心深處是苦大于樂(lè)的。他外在表現(xiàn)的超脫曠達(dá)是對(duì)自身苦難的消解，反過(guò)來(lái)也是一種變相的加強(qiáng)，使其內(nèi)心的苦愈加濃烈了。從蘇軾生前至今學(xué)界對(duì)其已有全面的研究，從研究現(xiàn)狀來(lái)看，只有少數(shù)論文是指出了蘇軾的“苦”，但論述不盡全面。還沒(méi)有直接論述蘇軾之“苦”的表現(xiàn)、其內(nèi)苦外樂(lè)的原因及“苦”在其詞作中的反映�；诖�，本文將對(duì)此進(jìn)行嘗試性論述，因蘇軾一生與佛教甚有淵源，文中論述的“苦”也特指佛教中的“八苦”。
二、蘇軾的苦
蘇軾青年時(shí)代就親炙佛法，后習(xí)染漸深。
佛教修行的主旨在于引導(dǎo)人們看破紅塵，脫離這受苦受難的塵世，使人們最終離苦得樂(lè)。蘇軾好佛也是為了吸取佛理，求得心泰神寧，超然灑脫。蘇軾要想通過(guò)佛法超脫苦難，必定對(duì)佛教的苦諦有了解�！翱嘀B”是佛教的理論基礎(chǔ)�！吨邪⒑は笞冇鹘�(jīng)》云:“云何苦圣諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦�！焙戏Q“八苦”。佛教的“生苦”，并非僅指人在出生時(shí)所經(jīng)受的痛苦，而是包含了人生下來(lái)就是受苦，人的一生始終伴隨著的就是苦難，人生就是苦，人世就是苦，苦海無(wú)邊，苦難無(wú)窮的意思。 ［1］10
佛教苦諦的最后一苦是“五蘊(yùn)盛苦”。佛教認(rèn)為眾生是由色、受、想、行、識(shí)五種因素組成。
當(dāng)“五蘊(yùn)”與“盛”或“取”(指一種固執(zhí)的欲望、執(zhí)著貪愛(ài))聯(lián)絡(luò)在一起就會(huì)產(chǎn)生種種貪欲煩惱�！拔逄N(yùn)盛苦”也形容眾苦聚集。這一苦與“生苦”的意義有相通之處。 ［2］79－80
因“生苦”與“五蘊(yùn)盛苦”所涵范疇大體相同，筆者在此把二者放在一起分析�！袄峡唷�、“病苦”即指?jìng)�(gè)體生命的衰老、身體衰弱引起的心理和生理上的痛苦�！八揽唷钡闹赶蚴窃�(jīng)存在著的一切的徹底毀滅。 ［3］31
“怨憎會(huì)苦”，即是指眾生因?yàn)楦鞣N客觀原因所支配而不得不與不喜歡的人打交道，不得不從事自己不愿意的事這種身心交違的痛苦�！皭�(ài)別離苦”，按照佛教的說(shuō)法，這是指眾生不由自主地與相愛(ài)的人或事別離的痛苦。 ［4］50
“求不得苦”，即指眾生有所欲求而得不到滿足的痛苦。 ［5］64
蘇軾的一生即由這“八苦”充斥著。
任何名世的文學(xué)家?guī)缀醵际潜瘎∪宋�，蘇軾也不例外。蘇軾從小“奮厲有當(dāng)世志”，卻一生歷盡沉浮，曾多次被貶，這跟當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的派別爭(zhēng)斗不無(wú)關(guān)系，在這場(chǎng)政治漩渦中，蘇軾嘗盡怨憎會(huì)苦，被貶后顛沛流離的生活使其肉體遭受的生苦不言而喻，更讓他感到痛苦的是“致君堯舜”的人生理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)而造成的求不得苦。 ［6］
仕途上，東坡歷盡挫折，家庭生活上他也不盡如意。蘇軾一生先后共有三位人生伴侶，都先他而去，使其經(jīng)歷了多次死苦、愛(ài)別離苦，給他留下無(wú)限感傷。她們離去后，蘇軾時(shí)常懷念她們，寫(xiě)下了不少傳世作品，然而，把已經(jīng)撕碎的東西再重新拼回給你看，那種不可名狀的憂傷更令人彷徨不安。
苦海無(wú)涯，東坡的思想寄托于何處?儒佛道思想因素同時(shí)貫串他的一生，其中佛教思想對(duì)其影響很大。佛教把人生看為痛苦的過(guò)程，宣揚(yáng)一切皆苦的觀念。在佛教看來(lái)，人世的真相、人生的本質(zhì)就是一個(gè)“苦”字。我們知道，全部佛學(xué)的理論，就是解脫的理論。故從后世史實(shí)來(lái)看，佛教最為流行的時(shí)期，往往也是歷史上人們蒙受苦難最多的時(shí)代。蘇軾信佛，他也認(rèn)同佛教的苦樂(lè)觀，他本人的奉佛經(jīng)歷也證實(shí)了這一點(diǎn)，當(dāng)他遭受苦難越大時(shí)，他對(duì)佛教越信仰。佛教徒的身份即是對(duì)蘇軾人生苦難的有力證明。需要注意的是，蘇軾信佛的主要?jiǎng)訖C(jī)就是消解自己的痛苦，這種逃避行為表面上是減輕了自身的苦難，讓自己得到超脫。熟不知回避是另一種加強(qiáng)，表面上蘇軾通過(guò)佛教減輕了自己的痛苦，實(shí)際上其內(nèi)心沉淀堆積了他所有的苦痛，這些苦從未消失。
三、蘇軾詞作微苦曠達(dá)的原因
人生既然如此之苦，為何在蘇軾的詞作中沒(méi)有很明顯的表達(dá)。根據(jù)上面的論述，筆者認(rèn)為一方面是蘇軾性格使然。另一方面是因佛教超脫苦難的理論作用。
遺傳因素、成長(zhǎng)環(huán)境等對(duì)一個(gè)人的性格有重要影響。蘇軾的父親與祖父都性格豪爽，其母親程氏也是一個(gè)頗有氣概的女性。蘇軾遺傳了父母及祖父的豪爽，這稍稍消解了其性格深處的消極。此外，歐陽(yáng)修對(duì)他的影響也很大。
歐陽(yáng)那種對(duì)于自己悲哀憂苦的能夠排遣，對(duì)于宇宙萬(wàn)物能夠取一種賞愛(ài)之態(tài)度，對(duì)蘇子瞻其為人其為詞，都有所沾溉。林語(yǔ)堂說(shuō)蘇東坡是個(gè)“不可救藥的樂(lè)天派”，這一方面有東坡個(gè)性上的原因，另一方面，大概也有他恩師歐陽(yáng)文忠公的楷模力量在吧。［4］83
這可以解釋蘇軾在整體的煩惱人生中，能盡可能享受局部的快樂(lè)的原因。
佛教修行的主旨在于引導(dǎo)人們最終離苦得樂(lè)。佛教的苦與樂(lè)是辯證地存在著。當(dāng)我們換一個(gè)角度對(duì)待生活時(shí)，就能獲得智慧，苦與樂(lè)在佛教中并非絕對(duì)對(duì)立。
但是，離了苦，苦就不存在了嗎?只能說(shuō)苦得到了一定程度上的消解了。蘇軾信佛的主要?jiǎng)訖C(jī)就是消解自己的痛苦，這種逃避行為表面上是減輕了自身的苦難，讓自己得到超脫。
熟不知回避是另一種加強(qiáng)，表面上蘇軾通過(guò)佛教減輕了自己的痛苦，可內(nèi)心堆積起來(lái)的苦痛又有誰(shuí)知道呢?佛教不僅強(qiáng)化了蘇軾對(duì)苦的認(rèn)識(shí)，也讓他學(xué)會(huì)怎樣脫離苦海。除了佛教有讓蘇軾超脫苦難的貢獻(xiàn)，蘇軾從先輩身上繼承下來(lái)和歐陽(yáng)修身上學(xué)到的的豪放等也都消解了他的苦。在這些因素的作用下，蘇軾作品中的苦顯得不是那么明顯。這看似很淡的苦，在詞人的回避下顯的更加濃烈。下面我們具體分析佛教中的“八苦”，然后來(lái)看看這些苦在蘇軾詞作中的體現(xiàn)。
四、佛教“八苦”及其在蘇軾詞作中的體現(xiàn)
筆者將采用表格的形式將這“八苦”在蘇軾詞中的體現(xiàn)展現(xiàn)給讀者。蘇軾詞作共三百余首，體現(xiàn)佛教“八苦”的有近百首，因條件限制筆者不能完全羅列出來(lái)，只擇取其中有代表性的來(lái)加以分析。
(一)“生苦”與“五蘊(yùn)盛苦”
通過(guò)前面對(duì)佛教“生苦”與“五蘊(yùn)盛苦”的界定，我們知道二者所涵范疇大體相同，筆者在此把二者放在一起分析。具體的“生苦”與“五蘊(yùn)盛苦”在蘇軾詞作中的體現(xiàn)看下表1。
以上幾篇作品暗含“生苦”與“五蘊(yùn)盛苦”外，《定風(fēng)波》(莫怪鴛鴦繡帶長(zhǎng))、《南鄉(xiāng)子》(霜降水痕收)、《八聲甘州》(有情風(fēng))、《虞美人》(持杯遙勸天邊月)
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