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主體性，自由與理想世界的兩個(gè)維度 ――兼談馬克思的communism概念
關(guān)鍵詞主體性 自由 理想世界 公共主義 生態(tài)主義
內(nèi)容提要
本文通過(guò)對(duì)主體性一詞的原始釋義認(rèn)為主體性有自在的自因性和自為的自因性兩種，而理想世界就是自在的自因性和自為的自因性都獲得實(shí)現(xiàn)的大公共主義世界。馬克思的communism概念除共產(chǎn)主義外，還有多個(gè)含義，其中最主要的是自由個(gè)性主義和生態(tài)主義。未來(lái)的理想世界應(yīng)該把理想世界的兩個(gè)維度統(tǒng)一起來(lái)。
作者介紹
王曉華，1962年生，深圳大學(xué)師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事哲學(xué)、文藝學(xué)、戲劇研究。
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人的主體性(subjectivity)是按照計(jì)劃建構(gòu)世界的能力，它的存在本身就設(shè)定了理想世界的存在，我們有權(quán)利通過(guò)理想世界來(lái)評(píng)估人類主體性在當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)程度，也可以把主體性當(dāng)作衡量理想世界是否理想的尺度。本文所要做的是后一個(gè)方面的工作：對(duì)主體性概念的原始意義進(jìn)行闡釋，以此原始意義為依據(jù)探索理想世界的應(yīng)有維度。
既然當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體性的意義已經(jīng)基本上達(dá)成了共識(shí)，本文為什么還要尋找主體性的原始意義呢？因?yàn)槟壳傲餍械膶?duì)主體性的解釋是人類中心主義的，忽略了主體性的本體論維度，預(yù)先在人的存在與其他存在之間設(shè)定了鴻溝。然而人是世界的成員而非上帝，人的主體性與物的能動(dòng)性必然有本體論意義上的聯(lián)系，所以，我們有必要先將人類中心主義的主體性觀念懸擱起來(lái)，追問(wèn)主體／主體性的原始意義。本文作為漢語(yǔ)文本將首先對(duì)漢語(yǔ)中主體一詞進(jìn)行領(lǐng)受和闡釋。"主體"在《新華詞典》等權(quán)威性工具書(shū)中被解釋為：（１）事物的主要部分；（２）哲學(xué)范疇，與客體相對(duì)，指有意識(shí)的人，是認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者。（１）第二個(gè)解釋已為我們所熟知，它所依據(jù)的是主體-客體的二元論，是本文在追問(wèn)主體／主體性的原始意義時(shí)需要暫時(shí)懸擱起來(lái)的說(shuō)法，因此，我們只能把注意力轉(zhuǎn)向"事物的主要方面"這個(gè)看似極為簡(jiǎn)單的解釋。何謂"事物的主要部分"？顯然指的是某事物之為該事物最根本的東西。人們?yōu)槭裁茨軌蛘務(wù)?事物的主要部分"？是因?yàn)楸徽務(wù)摰氖挛锸窍鄬?duì)獨(dú)立的個(gè)體。作為個(gè)體，它有自己的基本結(jié)構(gòu)并在這種意義上是thing-in-itself。亞里士多德稱個(gè)體為第一本體所強(qiáng)調(diào)的正是個(gè)體的獨(dú)立自主品格。（２）他認(rèn)為本體為一切屬性的主體和基礎(chǔ)等于說(shuō)個(gè)體是自身的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，個(gè)體作為本體是自因的，而這種意義上的本體在古希臘被稱為主體(hupokeimenon)。萬(wàn)物自因，萬(wàn)物由于自因而自化和自持，萬(wàn)物皆在自因的意義上是主體，此乃我們的原始釋義所得出的重要結(jié)論。正如海德格爾所說(shuō)，這種形而上學(xué)意義上的主體概念首先與人無(wú)特殊關(guān)聯(lián)并且與我(I)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。（3）自因的個(gè)體即是本體論意義上的主體，因此，最原始的主體性就是自因性。自因，便是自己是自己存在的理由，亦即自-由。凡主體都是自-由的，只是這種本體論意義上的自-由比人類學(xué)意義上的自由更原始，是后者被超越的基礎(chǔ)。由此我們可以得出一個(gè)重要結(jié)論：最原始的本體論意義上的主體性就是個(gè)體存在的自因性（自-由）。
雖然萬(wàn)物皆有主體性，但在人類誕生之前，主體性還僅僅是自在的自因性。"人，物也，萬(wàn)物中有智慧者也"（王充語(yǔ)）（4）：作為萬(wàn)有中的一有，人的獨(dú)特性在于
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