“理性”、“感性”、“靈性”和創(chuàng)新
在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“語(yǔ)文”不是單獨(dú)設(shè)科的，而是和哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)攪和在一起，以封建倫理的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”之類為教材。這就給語(yǔ)文教學(xué)抹上了濃重的理性說教的色彩。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)不能沒有理性的訓(xùn)練，抽象、概括這類的思維能力在語(yǔ)文認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用已是不爭(zhēng)的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過分理性化的傳統(tǒng)即使對(duì)今天的語(yǔ)文教學(xué)來說，仍然留有陰影。這既不符合語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，也不順應(yīng)兒童的心理特征，應(yīng)當(dāng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
隨著西學(xué)漸進(jìn)，新的學(xué)堂開辦了。近代語(yǔ)文教學(xué)，一方面是語(yǔ)文的單獨(dú)設(shè)科和提倡學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)；另一方面在教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）理念上，也更多地關(guān)注兒童的心理特征。于是，語(yǔ)文教學(xué)的形象性、情感性開始得到增強(qiáng)。教學(xué)要從感知入手，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)這一認(rèn)知規(guī)律，已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦功能的綜合開發(fā)研究和直覺思維、形象思維對(duì)發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認(rèn)識(shí)，感性的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）價(jià)值，無疑得到了更多的重視。
源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾暋５z憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對(duì)兒童靈性的開發(fā)。
蒙臺(tái)梭利說過：“我們只有在兒童身上才能領(lǐng)悟到大自然的雄偉。”為什么？那就是因?yàn)閮和瘸扇烁嗟乇Ａ糁祟惖奶煨浴＿@種人類的天性也就是靈性。正如一位學(xué)者所言：在兒童身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)的是人類求真的實(shí)驗(yàn)精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類求美的藝術(shù)精神；兒童的率真，反映的是人類求善的道德精神。所以，大教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）家盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利等都曾經(jīng)表示過這樣的意思：教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的本質(zhì)應(yīng)該以活動(dòng)為中心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）根本意義所在。正是在這個(gè)意義上，我們審視語(yǔ)文的創(chuàng)新教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅要充分發(fā)揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應(yīng)該失落而遺憾地失落了的“靈[1] [2] [3] [4]