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理學(xué)之地位
理學(xué)者，世以名宋元明之新儒學(xué)，其中程朱一派，后人認(rèn)為宋學(xué)之正統(tǒng)者也。正統(tǒng)之右不一家，而永嘉之派最露文華，正統(tǒng)之左不一人，而陸王之派最能名世。陸王之派，世所謂心學(xué)也，其前則有上蔡，淵源程門(mén)，其后則有泰州龍溪，肆為狂蕩，公認(rèn)為野禪矣。程朱深談性理，以為“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震譏詞）然其立說(shuō)實(shí)為內(nèi)外二本，其教則兼“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”，尤以后者為重，故心學(xué)對(duì)朱氏備致不滿(mǎn)之詞，王文成竟以朱子為其學(xué)問(wèn)才氣著作所累，復(fù)妄造朱子晚年悔悟之說(shuō)（見(jiàn)《傳習(xí)錄》）。
然則清代漢學(xué)家自戴震以降攻擊理學(xué)者，其最大對(duì)象應(yīng)為心學(xué)，不應(yīng)為程朱。然戴氏之舍去陸王力詆程朱則亦有故。王學(xué)在明亡后已為世人所共厭棄，程朱之學(xué)在新朝仍為官學(xué)之正宗，王學(xué)雖與清代漢學(xué)家義極端相反，然宗派式微，可以存而不論，朱學(xué)雖在兩端之間，既為一時(shí)上下所宗，故辯難之對(duì)象在于此也。雖然，理學(xué)心學(xué)果于周漢儒學(xué)中無(wú)所本源，如戴氏所說(shuō)者歟？
凡言德義事理自?xún)?nèi)發(fā)者，皆心學(xué)之一式也。今如尋繹自《孟子》迨《易系》《樂(lè)記》《中庸》諸書(shū)之說(shuō)，則知心學(xué)之原，上溯孟氏，而《樂(lè)記》《中庸》之陳義亦無(wú)可能。
夫性理之學(xué)，為得為失，非本文所論，然戴氏既斥程朱矣，孟子以及《易系》《樂(lè)記》《中庸》之作者，又豈能免乎？如必求其“罪人斯得”，則“作俑”者孟子耳。有孟子，而后有《樂(lè)記》《中庸》之內(nèi)本論，有《樂(lè)記》《中庸》之內(nèi)本論，而后有李翱、有陸王、有二程，雖或青出于藍(lán)，冰寒于水，其為一線上之發(fā)展則無(wú)疑也。孟子以為“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉�！庇忠詾椤叭酥粚W(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也�！庇忠詾椤叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也�！薄安賱t存，舍則亡，凡相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也�！庇忠詾椤皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”又以為“存其心養(yǎng)其性，所以事天也�！保ǚ泊祟�(lèi)者不悉引）凡此皆明言仁義自?xún)?nèi)而發(fā)，天理自心而出，以染外而淪落，不以務(wù)外而進(jìn)德，其純?nèi)粸樾膶W(xué)，陸王比之差近，雖高談性理之程朱猶不及此，程叔子以為孟子不可學(xué)者此也。戴氏名其書(shū)曰《孟子字義疏證》，乃無(wú)一語(yǔ)涉及《孟子》字義，復(fù)全將《孟子》之思想史上地位認(rèn)錯(cuò)，所攻擊者，正是《孟子》之傳，猶去《孟子》之泰甚者也，不亦慎乎？
設(shè)為程朱性氣之論尋其本根，不可不先探漢儒學(xué)之源。自孟子創(chuàng)心學(xué)之宗，漢儒不能不受其影響，今以書(shū)缺有間，蹤跡難詳，然其綱略猶可證也�！稑�(lè)記》云，（按《樂(lè)記》為漢儒之作，可以其抄襲《荀子》諸書(shū)為證。）
人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
夫理者，以其本義言之，固所謂“分理，肌理，腠理，文理，條理”也。（參看《孟子字義疏證》第一條）然表德之詞皆起于表質(zhì)，抽象之詞皆原于具體，以語(yǔ)學(xué)之則律論之，不能因理字有此實(shí)義遂不能更為玄義。（玄字之本義亦為細(xì)微，然《老子》書(shū)中之玄字，則不能但以細(xì)微為訓(xùn)。）既曰天理，且對(duì)人欲為言，則其必為抽象之訓(xùn)，而超于分理?xiàng)l理之訓(xùn)矣。必為“以為如有物焉”，而非但謂散在萬(wàn)物之別異矣。故程朱之用理字，與《樂(lè)記》相較，雖詞有
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