- 相關(guān)推薦
知識(shí)與社會(huì)的均衡
內(nèi)容提要：知識(shí)人也是“經(jīng)濟(jì)人”，所以，知識(shí)人的謀利性會(huì)導(dǎo)致知識(shí)與社會(huì)的不均衡；知識(shí)制度體系的不完善會(huì)加劇這種不均衡程度；目前，我國(guó)知識(shí)與社會(huì)的不均衡問題已十分嚴(yán)重，對(duì)其有效治理已變成一項(xiàng)既艱巨又迫切的系統(tǒng)工程；關(guān)鍵對(duì)策是體制創(chuàng)新和法治化。關(guān) 鍵 詞：知識(shí)，社會(huì)，均衡
培根說：“知識(shí)就是力量”。知識(shí)對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用是眾多共知的。但知識(shí)畢竟是由人來創(chuàng)造和運(yùn)用的，而每一個(gè)人又都是現(xiàn)實(shí)和具體的，不是抽象和空洞的，追求自身利益的最大化是人類的一般特性。所以，知識(shí)與社會(huì)就存在一個(gè)如何均衡的問題。這里的均衡其實(shí)質(zhì)就是知識(shí)人（從事知識(shí)的生產(chǎn)和運(yùn)用的人）和社會(huì)的利益分配如何合理化的問題。
知識(shí)與社會(huì)的均衡，核心就是使知識(shí)和社會(huì)之間滿足如下條件：知識(shí)的邊際私人收益＝知識(shí)的邊際私人成本；知識(shí)的邊際社會(huì)收益＝知識(shí)的邊際社會(huì)成本。
但在現(xiàn)實(shí)中，上述條件并不總能得到有效滿足，其原因是幾方面的。首先，知識(shí)人也是“經(jīng)濟(jì)人”�！敖�(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本前提，這里主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的主體而言的。公共選擇學(xué)派將“經(jīng)濟(jì)人”范式拓展到政治市場(chǎng)，指出政治市場(chǎng)的主體，如政治家等，也是“經(jīng)濟(jì)人”。個(gè)人參與政治活動(dòng)的目的也是追求個(gè)人利益的最大化，其行為也是以成本-收益分析為依據(jù)。這種對(duì)人性前提的有效拓展使經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的研究更加深入。這里筆者認(rèn)為，在知識(shí)市場(chǎng)（本文所指知識(shí)市場(chǎng)主要是指知識(shí)以及與知識(shí)生產(chǎn)、消費(fèi)等有關(guān)活動(dòng)的總和，類似于圍繞知識(shí)所產(chǎn)生的各種活動(dòng)的總體。這里知識(shí)市場(chǎng)與信息市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)等不屬同一層次的范疇。技術(shù)市場(chǎng)和信息市場(chǎng)可納入到知識(shí)市場(chǎng)來進(jìn)行分析，但知識(shí)市場(chǎng)是一個(gè)總體性范疇，有著比信息市場(chǎng)和技術(shù)市場(chǎng)更廣泛的外延。如基礎(chǔ)科學(xué)研究、基礎(chǔ)理論研究等就只能屬于知識(shí)市場(chǎng)。知識(shí)市場(chǎng)系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且與社會(huì)大系統(tǒng)是一種互動(dòng)共促關(guān)系，但自身又表現(xiàn)出一定的相對(duì)獨(dú)立性。）上，包括知識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面，也都是由與在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上和政治市場(chǎng)上一樣性質(zhì)的人來進(jìn)行的，所以，知識(shí)市場(chǎng)的主體――知識(shí)人也具有“經(jīng)濟(jì)人”的一般特點(diǎn)。由于知識(shí)的崇高性，人們可能會(huì)很自然的推演到知識(shí)人也是“圣徒”。其實(shí)，知識(shí)與知識(shí)人是兩會(huì)事，二者并不等同。知識(shí)是知識(shí)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具，所以，知識(shí)的崇高并不等于知識(shí)人的崇高。另外，知識(shí)與道德也是兩個(gè)不同范疇，所以，知識(shí)人也不等于是道德人，有知識(shí)并不等于有道德。一般而言，知識(shí)人從事知識(shí)行為的最終目的，就是追求其效用函數(shù)值的最大化。知識(shí)人也時(shí)時(shí)在進(jìn)行著成本-收益分析，在每一次的行動(dòng)中，算計(jì)著如何以最小的成本獲取最大的收益。這里，知識(shí)人的收益包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。一般不同的主體具有不同的效用函數(shù)，但追求效用的最大化是所有主體的共性。
其次，知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中也是表現(xiàn)為一種權(quán)力形式。知識(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性。從絕對(duì)的意義上來講，知識(shí)就是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)成果的總和。從相對(duì)的意義上來講，知識(shí)就是一種信息不對(duì)稱。你有我無，我對(duì)你就是學(xué)習(xí)，你對(duì)我就是傳授知識(shí)。分工制度的深化，進(jìn)一步加劇了這種信息不對(duì)稱現(xiàn)象。據(jù)有局部知識(shí)的專家們，別人請(qǐng)他們運(yùn)用知識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是請(qǐng)他們運(yùn)用權(quán)力。在這情況下，就有個(gè)權(quán)力如何運(yùn)用的問題，弄不好，就會(huì)存在權(quán)力的濫用。當(dāng)然，知識(shí)權(quán)力相對(duì)于行政權(quán)力等而言，只能是一種軟權(quán)力，但這種軟權(quán)力對(duì)社會(huì)的殺傷力不僅是巨大的，而且是持久的。
再次，對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的收益測(cè)定十分困難。由于知識(shí)作為一種生產(chǎn)要素投入是一種無形收入，所以，測(cè)定知識(shí)在產(chǎn)品中的貢獻(xiàn)就十分困難，從而為知識(shí)分配制度的建設(shè)帶來許多不確定性。在這種情況下，知識(shí)人一般會(huì)傾向于高估知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值。每一個(gè)知識(shí)人都會(huì)說：知識(shí)是無價(jià)之
[1] [2] [3] [4]
【知識(shí)與社會(huì)的均衡】相關(guān)文章：
均衡04-30
負(fù)載均衡·什么是負(fù)載均衡04-26
社會(huì)總供需均衡分析的計(jì)算方法與公式04-28
社會(huì)總供需均衡分析的一種計(jì)算方法04-28
教育的不均衡04-27
素食與營(yíng)養(yǎng)均衡05-02
多樣不夠，還得均衡05-02
均衡度與變權(quán)04-30