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人生哲理：知識(shí)源于生活與社會(huì)
人生哲理：知識(shí)源于生活與社會(huì)
知識(shí)，作為一個(gè)被廣泛使用的詞，其內(nèi)涵和外延因使用者不同而異。一般可區(qū)分為狹義和廣義的兩種概念。根據(jù)韋伯斯特（Webster）詞典1997年的定義，知識(shí)是通過(guò)實(shí)踐、研究、聯(lián)系或調(diào)查獲得的關(guān)于事物的事實(shí)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)的理解，是人類(lèi)獲得的關(guān)于真理和原理的認(rèn)識(shí)的總和�？傊�，知識(shí)是人類(lèi)積累的關(guān)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。這就是廣義的知識(shí)概念。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD），為了有利于經(jīng)濟(jì)分析，將廣義的知識(shí)按內(nèi)容分為如下四種：關(guān)于“知道是什么”的知識(shí)，記載事實(shí)的數(shù)據(jù)；關(guān)于“知道為什么”的知識(shí)，記載自然和社會(huì)的原理與規(guī)律方面的理論；關(guān)于“知道怎樣做”的知識(shí)，指某類(lèi)工作的實(shí)際技巧和經(jīng)驗(yàn)；關(guān)于“知道是誰(shuí)”的知識(shí)，指誰(shuí)知道是什么，誰(shuí)知道為什么和誰(shuí)知道怎么做http://clearvueentertainment.com的信息。其中關(guān)于“是什么”和“為什么”的知識(shí)，即關(guān)于自然和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原理方面的理論體系，可稱(chēng)之為狹義的知識(shí)概念。還可從形式上區(qū)分，前兩類(lèi)知識(shí)是易于文字記載的認(rèn)識(shí)類(lèi)知識(shí)，有人稱(chēng)之為“有形知識(shí)”，非常容易編碼（信息化），可通過(guò)各種傳媒獲得。第三、四類(lèi)知識(shí)更多地是沒(méi)有記載的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)知識(shí)，有人稱(chēng)之為“隱形知識(shí)”（tacit
knowledge）或無(wú)形知識(shí)，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得。從上述“知識(shí)”的概念不難得出結(jié)論：知識(shí)的獲取源于生活與社會(huì)，而不僅僅是“書(shū)本”。
西方人喜歡冒險(xiǎn)旅行、打工旅行，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)認(rèn)同“經(jīng)歷”是獲取知識(shí)的最重要途徑；中國(guó)人喜歡上學(xué)念書(shū)、攻讀學(xué)位，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)認(rèn)同“書(shū)本”是獲取知識(shí)的最重要途徑。這就是為什么很多高學(xué)歷的中國(guó)人在國(guó)外無(wú)法生存，很多低學(xué)歷的中國(guó)人在國(guó)內(nèi)拼命弄假學(xué)歷、假學(xué)位證書(shū)的原因。
曾記得有這樣一個(gè)例子，中日學(xué)生交流時(shí)，日本一位學(xué)生說(shuō)：“你們讀的書(shū)比我們厚，但你們用的東西好多是我們制造的�！边@句話值得我們深思。這說(shuō)明過(guò)去中國(guó)的教育只重視書(shū)本知識(shí)，不重視與社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際的聯(lián)系的弊端。而在學(xué)生教育中，由于學(xué)生心理和生理發(fā)展水平的制約，他們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)，不可能憑借抽象的符號(hào)系統(tǒng)和邏輯的推導(dǎo)，而是依賴(lài)于他們的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣，當(dāng)教育內(nèi)容為學(xué)生所熟悉時(shí)，他們便產(chǎn)生極大的興趣和熱情。因此，在學(xué)陶、師陶、研陶的
今天，中國(guó)人必需遠(yuǎn)離這種脫離生活的教育，要加強(qiáng)知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際的聯(lián)系，努力創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生有更多的主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)與條件，在體驗(yàn)和實(shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)、理解知識(shí)的價(jià)值。
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，源于農(nóng)業(yè)（衣食住行）；語(yǔ)言與文字的產(chǎn)生，源于生活與交流。學(xué)校的產(chǎn)生固然是與社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識(shí)的積累和文字的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的，但直接催生學(xué)校的卻是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的需要。學(xué)校是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上第一個(gè)存在階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)（奴隸制社會(huì)）之中；就連起源于亞洲的三大宗教，也是源于存在階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)（奴隸制社會(huì)）之中。由此看來(lái)，所謂的“書(shū)本知識(shí)”，只不過(guò)是階級(jí)社會(huì)等級(jí)制度的一個(gè)方面，也是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的一個(gè)手段，而最重要的一點(diǎn)是讓我們大家認(rèn)識(shí)到：真正的知識(shí)是源于生活與社會(huì)的！
那么，對(duì)于子女教育，我們應(yīng)該如何體現(xiàn)“知識(shí)源于生活與社會(huì)”呢？
首先，要將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活與社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)教育家布朗認(rèn)為：學(xué)習(xí)的環(huán)境應(yīng)放在真實(shí)問(wèn)題的背景中，使它對(duì)學(xué)生有意義。這里的“真實(shí)問(wèn)題背景”大部分是指實(shí)際生活或者模擬的實(shí)際生活。學(xué)生已經(jīng)具備了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)他們對(duì)周?chē)母鞣N事物、現(xiàn)象充滿(mǎn)好奇。教師就要緊緊抓住這種好奇心，結(jié)合教材的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情境，用學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生利用自身已有的經(jīng)驗(yàn)探索新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)。
其次，要大膽想象，解決生活與社會(huì)問(wèn)題。學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于知識(shí)傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在教學(xué)中，教師課前應(yīng)該布置搜集生活中的各種圖片，鍛煉學(xué)生搜集整理能力，在展示圖片時(shí)讓學(xué)生受到震撼，當(dāng)學(xué)生得知這些發(fā)明創(chuàng)造來(lái)源于生活，激活學(xué)生創(chuàng)新思維，展開(kāi)想象翅膀，教師以此為契機(jī)，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，探求新知，引導(dǎo)學(xué)生將探索與創(chuàng)新，科學(xué)與求實(shí)有機(jī)融合在一起，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。這樣的教學(xué)把社會(huì)生活化，把社會(huì)知識(shí)實(shí)際化，不僅使學(xué)生體會(huì)到社會(huì)與生活緊密聯(lián)系，還使學(xué)生應(yīng)用社會(huì)中學(xué)到得知識(shí)去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，解決日常生活問(wèn)題，進(jìn)而形成勇于探索、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。
如此這番，我們的下一代才不會(huì)成為一個(gè)書(shū)呆子！
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