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法學的學科定位與法學方法
古希臘人所開創(chuàng)的學術傳統(tǒng)是真善合一的，盡管他們區(qū)分自然的真理和倫理的真理。在希臘人看來，一個真的判斷同時就是善的。這一真善合一的學術傳統(tǒng)是人們的知識欠發(fā)達、學科分化不夠的表現。真善合一的傳統(tǒng)與科學方法的單一和不分同在。近代實驗科學發(fā)展起來以后，實證的方法大行其道。由于希臘開創(chuàng)的真善不分傳統(tǒng)的影響，實證方法向社會科學中傳播，這大大促進了關于社會知識的科學化。然而，正所謂物極必反。由于忽略了社會科學與自然科學的不同，社會科學患上了實證病。其不良后果之一就是社會科學中的價值相對主義在實證主義旗號下的復活。這告訴我們一個道理，學術研究的方法應當與學科性質相適應。再好的方法，如果用錯了地方，也會適得其反。
出于這樣的考慮，愚以為，討論法學方法首先要給法學以正確的學科定位。而法學的學科定位又與科學觀息息相關。讓我們從科學觀談起。
科學大概有三大要件：概念、邏輯、實驗。缺乏其中任何一項的科學都不是真正的科學。在西方，前兩項在古希臘已經存在。但由于缺乏實驗，真正的科學在古希臘是沒有的。在中世紀，實驗科學的開拓者們并沒有像他們的繼承者那樣幸運，他們不得不偽裝成瘋子，以逃避宗教與世俗的仇視和迫害。經過幾個世紀的努力，科學才取得了合法性。起初，科學只是眾多話語系統(tǒng)中的一支，到后來，她逐漸取代了神學的話語壟斷地位，成為最具權威性的話語系統(tǒng)。就像在中世紀許多話語都以神學的面貌出現以期取得權威一樣，在實驗科學取得決定性的勝利以后，許多話語都以科學的面貌出現。各種意識形態(tài)在最積極之列。這使得科學的概念模糊了。最典型的要數19世紀初法國以塔西為代表的意識形態(tài)學派。這一學派將意識形態(tài)稱為“思想科學”。在塔西其時，這一思潮的影響并不大，拿破侖就對塔西的意識形態(tài)理論表示蔑視。他輕蔑地稱“意識形態(tài)學派”為“意識形態(tài)者”，認為塔西等人只是一批對政治現實盲然無知的不切實際的教條主義知識分子。[1]但隨著實驗科學的威名日隆，將各種思想科學化竟成不可阻擋之勢。各種思想的論爭成為搶占科學殿堂之爭。與此并存的、作為它的對立面的就是實證主義。實證主義旨在維護科學的純潔性，他們強調只有實證的學問才是科學的。在馬克斯·韋伯時代的西方，實證主義已取得了決定性的勝利�！翱茖W與價值無涉”已為大多數人所接受�！敖裉爝�有誰會相信，天文學、生物學、物理學或化學，能教給我們一些有關世界意義的線索？……自然科學家總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西。”[2]馬克斯·韋伯的價值中立理論其實是較公允的，他在堅持科學的實證主義立場的同時，強調科學對價值問題應當有所克制，這實質是將社會科學的科學性保障轉向方法論。在現代西方，一個科學的結論和一個價值的言說或一個真的描述和一個善的理論的區(qū)別為學界大多數人認同。
與此同時，中國也發(fā)生了一場幾乎是與西方同樣主題的討論：以張君勵為代表的新儒家同丁文江等人關于科學與人生觀關系的討論。張主張人生觀應當由玄學實際上是由儒學去解決。丁則主張科學應當解決人生觀的部分問題。這時候，以真理的代言人自居的一些人出來作裁判：張固然是唯心主義，丁以及包括較公允的梁啟超、胡適之等均成了折衷主義。他們宣稱，科學當然可以解決人生觀問題，而且這可以在物質世界中找到根據。[3]這一思潮設定的任務不是維護科學的尊嚴與權威，而是以科學的名義強化新的思想權威，這就使對同一問題的討論得出了與西方正相反的結論：意識形態(tài)的權威，這個新的權威恰恰是在科學的大旗之下的�？茖W替代傳統(tǒng)的“天”成了價值權威的淵源，這個“科學”的靠山則是實實在在的“物質”，在社會中就是“物質生活條件”。進一步要問，誰是這個注定一言不發(fā)的“物質生活條件”的代言人呢？當然是“物質生活條件”的支配者。這就是中國的邏輯。因此，上世紀初那場發(fā)生在中國的希臘式的諸神的戰(zhàn)斗并未能維持多長時間，一旦有一神在物質上戰(zhàn)勝了他的敵人，真正意義上的戰(zhàn)斗便告結束。于是，新的統(tǒng)治者就成了科學的源泉，一切統(tǒng)治思想都是科學的、不容懷疑的�？茖W成了正統(tǒng)的代名詞，科學成了清除不同思想的利器。由此可知，與西方正相反，在中國取得勝利的是意識形態(tài)而
[1] [2] [3]
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