法治的社會文化條件

時間：2023-05-01 03:24:38 法學論文我要投稿

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法治的社會文化條件

一、法治的含義

1、西方意義上的法治。

一談到西方意義上的法治，我們便不得不提到亞里士多德關(guān)于法治的幾個著名判斷，“法治優(yōu)于一人之治，法治包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律應(yīng)該是本身制定得良好的法律”。從這幾個論斷來看，在西方歷史上，法治是一個相對于人而提出來的概念，它有別于武斷專制權(quán)力的統(tǒng)治，它使人們在法律面前一律平等。但法治的含義是不是就是法律的統(tǒng)治這么簡單，哈耶克說，法治是一種絕不同于立法者所制定之法律意義上的法治，它也不是一種關(guān)注法律是什么的規(guī)則。法治只關(guān)注政府的強制性活動，它由一系列綜合性的原則構(gòu)成，這些重要的原則包括“法明文不為罪不懲罰的原則；法不溯及既往的原則；法律面前人人平等的原則；法律至上的原則；以及司法獨立的原則�！盵1]法治絕不僅指法律的統(tǒng)治，因為，若統(tǒng)治階級僅將法律當作工具來統(tǒng)治人們，這樣的情況便不能稱作法治，在這點上我同意范忠信教授的觀點，“‘法治社會’應(yīng)從兩方面來理解，一、民主理性的法律規(guī)范調(diào)整一切社會生活，法治的目標在于公民社會生活的理性化，民主化，自律自治化，而不僅是國家在社會里得心應(yīng)手地運用權(quán)力實現(xiàn)既定任務(wù)。二、‘法治社會’是指依理性民主的法則形成的自主的健康民達的公民社會（市民社會）組織，它是公民為實現(xiàn)共同理想福利而聚成的組織，慎勿以為它為國家機構(gòu)的附設(shè)部分或施設(shè)施�！盵2]因此法治從本質(zhì)上來說是對國家權(quán)力的制約以實現(xiàn)對自由的彰顯，在西方人心目中政府權(quán)力增長一分，他們就感到自己的自由少一分。并且法治的實現(xiàn)是以理性為基礎(chǔ)的，它要求法法律條文之間合乎邏輯，法律程序合理，排除主觀臆斷對理性的影響。這種硬性的理性使一切人，無論他們有任何不同均需同樣的服從法律的制約。因此，可以這樣先下一個結(jié)論，西方意義上的法治建立在自由主義，理性主義和個人主義上，以分權(quán)制衡為其核心理念，并且以保障權(quán)利和自由為其目的。

2、中國傳統(tǒng)意義上的“法治”。

在中國的歷史文獻中，很早就出現(xiàn)過法治這個語詞，那么這個語詞所對應(yīng)的概念的內(nèi)涵是什么呢？茲舉例來說明：

以法治國，則舉措而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權(quán)衡以輕重；有尋丈之數(shù)者，不可差以長短——《管子。明法》[3]

管仲認為法可以排除人為的因素，使事件能得到公正的判定，這一點說明他僅看重法對于公正的解決問題的工具意義。

明君置法以自治，立儀以自正也。行法修制，先民服也。……禁勝于身，則令行于民矣�！豆茏�。明法》

管仲在此雖然認為國君也應(yīng)該受到法的制約，但還可以看到“置法自治”的目的還是“令行于民”，國君是使用“法治”這個工具的主體，然而這個工具的作用是用于治民。這與西方意義上的法治——用于約束政府，保障自由和權(quán)利——是完全不同的。

故有明主忠臣產(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國者，不可以須臾忘于法。破勝黨任，節(jié)去言談，任法而治矣�！渡叹龝�。慎法》

法家的另外一個重要人物商鞅也認為，一個國君若企圖“散領(lǐng)其國”，必須“任法而治”。這和管子的看法并無二致，“法治”在這里也只是國君統(tǒng)治百姓工具。

所謂一刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦�！渡叹龝�。賞刑》

在這里，商鞅強調(diào)法的效力的普遍

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