論自然法的精神
自然法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方可以上溯到古希臘、古羅馬時(shí)代，公元前七世紀(jì)自然法與人定法的概念就已出現(xiàn)。要對(duì)自然法進(jìn)行正確的詮釋?zhuān)紫染捅仨氃忈屪匀坏暮x和法的含義。荷馬史詩(shī)中第一次使用“自然”這個(gè)詞，在我國(guó)古代“道與自然”是道家學(xué)派研究的主要內(nèi)容，《老子》中早就提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在中國(guó)，“法”一詞涵義甚為廣泛，從語(yǔ)源上看，漢字法古體為“灋”，據(jù)許慎《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)悍ù篌w有三層涵義：第一，“法”與“刑”是通用的。第二，法者平直如水，含有公平之意。第三，法含有明斷曲直之意。從哲理意義上看：漢語(yǔ)的“法”與“理”，“�！蓖ㄓ茫浮暗览怼�，“天理”或常行的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)①�！胺�，常也”。另一方面，“法”又在典章制度意義上使用，與“律”“法律”“法制”等相通②。在歐洲大陸，同樣也有表示哲理意義上的法，這一傳統(tǒng)源于拉丁文JUS就是一個(gè)具有哲理意義的模糊概念，具有權(quán)利、公平、正義等涵義。但何謂自然，何謂法，何謂自然法，人們?cè)噲D從宗教、哲學(xué)、法理角度去探討它、詮釋它，由于詮釋立足點(diǎn)不同結(jié)論自然不同，可以說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智③，但是關(guān)于自然法的精神中西方還是取得共通性認(rèn)識(shí)。自然法的精神大體包含以下方面：公平、理性、人權(quán)。自然法首先體現(xiàn)的是公平的精神。自然法之所以高于人定法，是因?yàn)樽匀环w現(xiàn)了公平，人定法之所以屈服于自然法，是因?yàn)槿硕ǚú豢赡軐?duì)所有人實(shí)現(xiàn)公平，但是人定法應(yīng)盡可能實(shí)現(xiàn)公平。海希恩德認(rèn)為，法律乃是建立在公平基礎(chǔ)之上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭(zhēng)議提交給仲裁者裁斷④。法律存在的正當(dāng)性根據(jù)在于公平，只有當(dāng)法律是公平時(shí)，人們才信仰法律服從法律，才會(huì)把爭(zhēng)議提交給仲裁者仲裁。因?yàn)榉ㄆ饺缢�，它能公正地�?duì)待雙方當(dāng)事人，做到定分止?fàn)�，所以人們才需法律。在現(xiàn)實(shí)生活中糾紛是不可避免，有糾紛就必須建立一種解決機(jī)制使整個(gè)社會(huì)不致于在無(wú)序的混亂中毀滅，如果法律做不到公正，人們就會(huì)祈求另一種解決爭(zhēng)端方法。孔子曾言：“不患而寡不安，不患貧而患不均”。這說(shuō)明公平觀念，公平精神不僅是人們的一種理念更是法的靈魂，是法存在的正當(dāng)性根據(jù)。亞里斯多德認(rèn)為：自然正義規(guī)則在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。人在本質(zhì)上是平等，從上帝造人角度看，人即然是由上帝造的，除了上帝之外別無(wú)主人，在“無(wú)知之幕”下，人生來(lái)是平等的。
自然法另一種精神是理性的精神，斯多葛派代表人物芝諾認(rèn)為；自然法就是理性法。人作為宇宙自然一部分，本質(zhì)上是一種理性動(dòng)物，在服從理性的過(guò)程中就是服從自然法，尊重自然法也就是尊重人自身的理性。這種觀點(diǎn)頗類(lèi)似于我們古人所說(shuō)的“天人合一”，斯多葛派學(xué)者認(rèn)為；理性作為一種遍及宇宙的普遍力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)，神圣的理性寓于所有人的身心之中，與人達(dá)到形和質(zhì)的合一。人們遵守自然法信仰自然法，是因?yàn)樽匀环w現(xiàn)了人們內(nèi)在的理性和自然界的理性。真正的法律是一種與自然相符的正當(dāng)理性。這種理性是得到普遍認(rèn)同，在不同種族，不同地區(qū)都適用。它告誡人們要各盡其責(zé)，不去做不應(yīng)該做的事，取自己所應(yīng)得的。自然法的理性要求人們與他人交往時(shí)，應(yīng)本著善心對(duì)待他人，不存在偏見(jiàn)并拋棄邪惡的情感。正因自然法具有理性，所以它才具有永恒的生命。因?yàn)槔硇缘姆ǔ浞煮w現(xiàn)了公平、正義，得到所有人的認(rèn)同，它的生命歷程才得以延續(xù)。西方歷史在某種程度上就是探討自然法的歷史，只有理性的東西才值得人們?nèi)ヌ接懀步?jīng)得起人們探討，人們本著理性之心去探討自然法，又使自然法理性在探討中得到發(fā)展和承接。
自然法的另一個(gè)精神是對(duì)人的尊重。西塞羅認(rèn)為：國(guó)家實(shí)施有害法規(guī)時(shí)，理所當(dāng)然地不能被稱(chēng)為法律。因?yàn)檫@種法規(guī)無(wú)異于一伙強(qiáng)盜在其集團(tuán)內(nèi)部所可能制定的規(guī)則⑤。國(guó)家實(shí)施有害法規(guī)則時(shí)，理所當(dāng)然不能被稱(chēng)為法律。因?yàn)閲?guó)家根本任務(wù)就在于保障人權(quán)發(fā)展人權(quán)，這是國(guó)家存在的正當(dāng)性根據(jù)。人們之所以讓渡一部分權(quán)力給國(guó)家，就在于需要國(guó)家保護(hù)每一個(gè)個(gè)體的人權(quán)和集體人權(quán)，它不僅要保護(hù)多數(shù)人的人權(quán)，少數(shù)人的人權(quán)也同樣需要保護(hù)。國(guó)家在實(shí)施有害法規(guī)時(shí)，要么侵害多數(shù)人人權(quán)要么侵害少數(shù)人人權(quán)或者兼而有之，國(guó)家只要實(shí)施有害法規(guī)它總是在一定程度上一定范圍內(nèi)侵犯人權(quán)，這與人們最初讓渡自己權(quán)
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