雷州半島年例的表現(xiàn)類型及留存原因分析論文
年例是雷州半島至今仍保留著的一種古老的頗具特色的節(jié)日民俗文化事象，因年年例行而得名年例。已有的研究多關(guān)注對雷州半島各村落年例儀式的調(diào)查，文化內(nèi)涵及功能的闡釋，鮮有對雷州半島年例做整體及歷史的審視與思考。本文中，筆者擬結(jié)合已有的調(diào)查及研究對雷州半島年例的表現(xiàn)形態(tài)及歷史成因做一探討，力圖從橫縱兩面呈現(xiàn)其面貌。
一、年例活動的表現(xiàn)類型
雷州 半 島 年 例 活 動 興 起 于 宋 至 和 元 年( 1054)①，至今已經(jīng)歷經(jīng)了近千年歷史傳承與發(fā)展。與所有事物一樣，它既經(jīng)歷了發(fā)展與壯大，也經(jīng)歷了衰變與沒落。今天我們所能看到的年例活動多是在正月及二月進(jìn)行，也有三月、五月、七月、八月、九月及十一月等時間進(jìn)行的，通常是以村落為單位組織活動�；顒觾�(nèi)容與儀式有，拜神、進(jìn)行法事活動、游神、驅(qū)儺、舉行穿令箭②( 彩頁圖 1) 、翻刺床①( 彩頁圖 2) 、上刀山②( 彩頁圖3) 或下火海③( 彩頁圖4) 等自虐贖罪儀式、娛神演出及吃年例等。具體到各村落就面貌參差，形態(tài)不一了。有的儀式完備，自成體系; 有的儀式簡單，僅有殘章斷片。依據(jù)年例活動舉行時間的長短、儀式的完備程度、邏輯嚴(yán)密性及意義的可解釋性等，筆者試將其表現(xiàn)類型概括為完整型和殘缺型兩種。
( 一) 完整型年例
完整型年例是指在歷史傳承過程當(dāng)中儀式得以完整保留的年例類型。完整型年例通常進(jìn)行時間長 ( 一般要數(shù)天完成) ，儀式完備，內(nèi)容豐富，具有嚴(yán)密的組織性、邏輯性與可解釋性。湛江市麻章區(qū)太平鎮(zhèn)東岸村年例就屬于這一類型。東岸村年例是在每年正月十一 ( 有時是正月十二) 至正月十六期間 ( 正月十五為年例正日) 慶賀天官神誕所舉行的節(jié)日民俗活動，藉此以為本村及村民驅(qū)邪納福。由專門的組織機(jī)構(gòu)———歌頭會④來負(fù)責(zé)年例活動的開展，活動期間要完成村民拜神、進(jìn)行法事活動、游神、驅(qū)儺、下火海、娛神演出及吃年例等多項內(nèi)容，仔細(xì)考察，能發(fā)現(xiàn)這些儀式之間存在著明確的邏輯關(guān)聯(lián)�；顒幽康募耙饬x指向亦清晰可辨。
1. 村民祭拜祖先神靈———拉開了年例活動的序幕。
東岸村在進(jìn)入年關(guān)之后，村民一般是婦女就開始準(zhǔn)備閹雞 ( 整只) 、豬肉 ( 煮熟的，數(shù)條) 、水果、餅干、酒水、茶水及香燭在祠堂或大樹下拜神，祭祀祖先神靈，祈求祖先神靈保佑新年風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺，財源廣進(jìn)，身體健康，出入平安。村民拜神，營造了年例活動的氛圍，同時也拉開了年例活動的序幕。
2. 法事活動———道士祭拜三界神靈。
東岸村在正月十一開始 ( 有時是正月十二) ，道士會被請到村里來做道場，代村民向神懺悔，為全村人祈福。道場在村里的神廟———元武宮進(jìn)行，連續(xù)數(shù)日，通宵達(dá)旦，直到正月十六早上才告結(jié)束。道場儀式繁復(fù)，有數(shù)十場之多⑤，內(nèi)容包括布置道場、安排神位，向神報告將要做年例的信息，去村里的老井取敬神所需要的法水，請神，迎神，為神安排座次，頌各路神靈，向神懺悔( 彩頁圖 5) ，捉妖，道士朝見道門師尊，祈福，用雞血等給符箓施法使其具有靈力為驅(qū)邪逐疫作準(zhǔn)備，正月十五道士與由村民組成的游神隊伍一起進(jìn)入村中游神，道士要在祭拜點做道場替村民懺悔祈福 ( 彩頁圖 6) ，道士率領(lǐng)五雷神將進(jìn)入民宅驅(qū)邪，代表邪崇鬼魅的稻草人被放入驅(qū)儺紙船中 ( 彩頁圖 7) ，抬往海邊燒掉，道士要在村口釘下木符作為驅(qū)邪屏障抵御邪崇犯境保一村整年的平安，在神廟前起火燒犁頭，道士跳瑜伽舞取犁頭踏火場，村民隨之踏火場，道士送神�？梢园l(fā)141①②③④⑤翻刺床，即是一道在刺床上翻滾以自虐贖罪敬神的儀式。翻刺床有三道程序，一是先準(zhǔn)備刺床。就是事先砍美人樹的枝條 ( 有刺) ，將其捆扎在木的或鐵的架子或桌子上，上面蓋上大張的大紅紙，是為刺床。二是道士凈壇施法。三是翻刺床。道士凈壇施法之后，村民就坦胸露背，在刺床上翻滾，敢于翻刺床者會被視為勇敢之人。上刀山，又叫爬刀梯，赤腳空拳攀爬刀梯的自虐贖罪敬神儀式。上刀山亦有五道程序，一是先準(zhǔn)備刀梯。刀梯是用兩根子數(shù)十米長的粗木柱，數(shù)十把鋒利鋼刀作步級捆扎而成。二是道士祭梯。三是立梯，四是爬梯，五是收梯。下火海，又稱過火煉、踩火場。即是赤腳通過火場的自虐贖罪敬神儀式。下火海有兩個必要的環(huán)節(jié)，即準(zhǔn)備火場和踩火場。歌頭會即歌頭組織的稱謂。所謂歌頭，即指年例的'負(fù)責(zé)人，因為年例時要唱歌娛神，所以負(fù)責(zé)人便被稱為歌頭。歌頭會每年換屆一次，換屆的方式是由村各片負(fù)責(zé)人推舉歌頭候選人，并將名單寫在紅紙上，在正月十五夜里交給做法道士，在元武宮神壇上由道士打杯茭向神靈卜問產(chǎn)生，每一屆歌頭會都由十多名歌頭組成。新舊歌頭會在正月十六完成交接儀式。之后，新歌頭就算正式上任了。新一屆歌頭從上任之日起就擔(dān)負(fù)起為新一年年例活動做準(zhǔn)備的任務(wù)，即請道士、為做道場做準(zhǔn)備、安排娛神演出、組織游神事宜等。儀式包括排壇、預(yù)告、請水、發(fā)文、告盟揚(yáng)旗、謁榜、接駕、建壇、庭參、洪鐘、分輝、安壇、啟經(jīng)、結(jié)經(jīng)、封壇、禁妖、啟師、宿啟朝、延生朝、早朝、午朝、晚朝、九宮燈贊、賀三官、賀天妃、賀天官、賀關(guān)皇、旺符、旺船啟師( 啟押災(zāi)遣災(zāi)官將) 、遣災(zāi)、五雷驅(qū)邪、主科八大懺、送船下?lián)P州、安犁起火舞瑜伽、過火煉及辭神等現(xiàn)，法事活動貫穿著年例活動的始終，彰顯了年例活動的神圣性。
3. 正月十五游神———民眾懺悔與祈福，共瞻神儀，共沐神恩。
正月十五游神是年例活動的高潮部分。這一天，東岸村的敬神場地由神廟擴(kuò)展至整個村落。屆時，道士走出神廟與游神隊伍一起走上街頭，讓村民共瞻神儀，共沐神恩�；顒佑谡率辶銜r拉開序幕。緣首挑著擔(dān)子 ( 擔(dān)子一頭是銅鑼，一頭是平衡用的沙袋及上寫 “清道”字樣的大紅色旗子) ，從廟里出來沿村中大道巡街，一邊敲鑼一邊用黎話喊，意思是請神出來見證游神活動。正月十五凌晨五點鐘左右，準(zhǔn)備活動開始。游神人員就會起床在自家吃飯穿衣化妝，然后從自己片拿出游神用的器具，陸陸續(xù)續(xù)到廟上。六點鐘左右，道士在廟前廣場上開始進(jìn)行旺船的法事活動，約六點半鐘，雙獅進(jìn)廟舞獅。約七點鐘的時候，準(zhǔn)備就緒。游神隊伍在元武宮前廣場列隊。2011 年，東岸村的儀仗隊中的各小分隊在游神隊伍中先后順序依次為，領(lǐng)隊、清道鑼、紙船、村標(biāo)志旗、小學(xué)生花隊、小學(xué)生小號隊、小學(xué)生西洋大鼓隊、小學(xué)生銅鈸隊、小學(xué)生白色西洋小鼓隊、小學(xué)生花色西洋小鼓隊、村大旗、長方旗、鑼鼓車、神帳、六國旗、八寶花、五色旗、馬色、游鑼、舞獅子、武術(shù)隊、香火把、禮盒、刀斧隊、肅靜回避牌、驅(qū)儺隊伍 ( 包括小神轎) 、令旗轎、土地公土地婆神轎、大神轎、白馬大王旗、羅傘、嗩吶二胡隊共 32 個不同的項目，85 支隊伍，600多人參加。其中，凡某一項目有多支隊伍的則采取交錯排列，比如村大旗、六國旗、鑼鼓車、神帳、八寶花、五色旗、馬色成組交錯排列; 大神轎、羅傘、八音成組交錯排列。
隊伍整裝出發(fā)，沿著既定的路線游神，沿途設(shè)八個拜神點供百姓拜神。居住在拜神點周圍的百姓會提前在此擺好供臺，通常是把很多桌子拼放在一起，做成一個大的供臺。家庭主婦帶著供品來拜神，供品有閹雞、豬肉、米飯、水果、饅頭、茶水、酒水等，筷子則是豎插在饅頭、米飯碗里。擺好后，就在旁邊恭候神駕的到來。游神隊伍到了之后，神轎被放置在供臺之后。游神人員在旁休息。道士在供臺前做法，念經(jīng)打杯珓替眾人懺悔，眾人可以自由參拜神靈。驅(qū)儺①隊伍則去村中老屋或小祠堂逐家搜捕，每個點的法事活動要持續(xù)半小時到一小時。時鞭炮聲、鐵炮聲交響，震耳欲聾。每一祭拜點的活動程序相同。在第四個祭拜點的道場活動結(jié)束后休息吃中午飯。下午兩點左右游神活動繼續(xù)，下午五點多到最后一個祭拜點，此時，多數(shù)游神人員都收工解散，抬紙船及大神轎游神人員留下，道士做法事并準(zhǔn)備最后送船出海。紙船會被提前送往海邊。法事活動結(jié)束后，婦女們各自收拾供品回家。男人們忙著搬走供桌、香火架，撲滅堆積如山冒著熊熊烈焰的香燭、紙寶火堆，清理道路，為跑轎做準(zhǔn)備。到海邊的路程大約兩公里。道士及鑼鈸先行，驅(qū)儺神將手執(zhí)刀劍等法器，緊跟著一路狂奔向南而去，眾人抬著五頂神轎隨后狂奔而去。抬轎是非常累的活計，因此在前往海邊的途中，每隔百米就安置一隊替換隊員，隊員都是年輕人，赤腳不穿鞋，個個看起來既興奮又緊張。神轎一來，即以閃電般的速度沖上去。在途中要經(jīng)過數(shù)次隊員替換，神轎才能到達(dá)海邊。到海邊之后，神轎是不能落地的。每一頂神轎下面都擠滿了年輕人，他們狂熱地把神轎不斷舉過頭頂，甚至拋向空中，這種場面要持續(xù)半小時左右，道士則在一旁做法事，緣首負(fù)責(zé)點火燒紙船。待紙船燒盡，抬轎者調(diào)轉(zhuǎn)頭往回返，神轎不轉(zhuǎn)向。當(dāng)所有神轎回到南門時，白馬公的神轎要再次跑出村外，至村外的小橋上，道士施法并將木符釘在橋上，這樣做是為了防止邪魔順路再次進(jìn)入村子。村子的其他幾個出口也會被釘上木符。傍晚七點鐘左右活動結(jié)束，轎子全部返回元武宮前，接下來要拆轎，并將轎內(nèi)的神像捧回廟里。之后，眾人休息吃晚飯。為了解渴，也為了補(bǔ)充體力，在游神途中，會安排專人發(fā)放食品飲料如八寶粥、冬瓜茶、王老吉等給游神人員飲用。通過游神以使 “神光普照”，驅(qū)走邪崇，滿足村民的懺悔與祈福的請求。
4. 自虐贖罪儀式———民眾悔過的虔誠表現(xiàn)。
東岸村的自虐贖罪儀式為下火海�；饒鼍驮O(shè)在元武宮前面的土地上，正月十五晚八點鐘左右開始準(zhǔn)備工作，道士先在地里挖小坑埋下三個銅錢、用小酒杯扣住。這些都是不可以讓人瞧見的。為了不讓人瞧見，事先會用草席將道士圍起來，將其與眾人隔開。銅錢埋好后，放三個犁頭 ( 犁頭長 30 公分，寬 22 公分) 在上面，再放木柴，道士畫起火符，然后將木柴引燃。之后是漫長的等待，夜里十二點 ( 即正月十六零時) 左右，小孩子們迫不及待地玩耍起來。開始擂大鼓、抬著神轎或手持神像、鑼鈸、刀瓜斧鉞、長兵器、短兵器圍著火場吶喊轉(zhuǎn)圈嘻戲，經(jīng)過四到五個小時，木柴才會被燒成碎火屑。到凌晨一點半鐘左右，木柴基本被燒成碎火屑，緣首用二股鐵叉 ( 叉，木柄長180 公分，頭，鐵制，長37 公分，寬24 公分) 翻檢火堆，看木柴是否燒盡了，若發(fā)現(xiàn)有沒燒透的木條，則用二股叉剔出去，經(jīng)過反復(fù)檢查之后，再用二股叉拍打火堆，將大一點的火塊拍碎，火場準(zhǔn)備好了。接下來是進(jìn)行踩火場。道士出場，緣首開始用鐵叉在火里找犁頭，然后用鐵叉將其挑出，交給道士，道士用一根鐵棍把犁頭挑起，用牙齒將犁尖咬住，繞場三圈走回廟里，將犁頭放在三洞案前的供桌下。進(jìn)去出來，如此三次，三個犁頭均被送進(jìn)廟里。道士左手持短箭、右手持鞭從廟里出來，鑼鈸伴隨。之后，兩個道士在火場的兩邊對著喊話 ( 2011 年，兩個道士的對話是，一個問: “有武功嗎?”對面答: “有�！庇謫�: “有 武 功，就 跳 過 去。” 另 一 個 答:“好! ”) 。以示一切準(zhǔn)備就緒。道士從火場上踩踏而過，三次之后，就輪到眾人了，孩子、年輕人赤腳從四面八方在火場里奔跑，火花四濺，經(jīng)過半個小時，火場被完全踢散。踩火場接近尾聲，人們開始撥弄火堆，在火場里尋找銅錢、酒杯。據(jù)說，找到銅錢的將可以生男孩兒。過火煉一般持續(xù)到凌晨兩點左右才告結(jié)束。通過過火煉這種自虐儀式民眾虔誠地悔過贖罪，以重新得到神靈的福佑。
5. 娛神演出———民眾奉獻(xiàn)給神靈的視聽享受。
在所有的祀神儀式結(jié)束之后，東岸村則會安排演出以娛神，屆時要在戲臺的對面搭建神壇，將神靈請到臺前看演出。一般連演三到六晚，演出節(jié)目有雷歌、湛江粵劇、木偶戲及雷劇等。第一個晚上演出的戲稱為開臺戲，開臺戲有固定的演出劇目，即 《六國封相》( 講戰(zhàn)國時人蘇秦 “頭懸梁，錐刺股”刻苦攻讀，后以 “合縱”抗秦主張得掛六國相印的故事) 、 《八仙賀壽》及 《七仙女送子》( 如果演出時間長，有的劇團(tuán)會將 《八仙賀壽》及 《七仙女送子》放在第二晚、第三晚演出) ，最后一晚要演出 《鐘馗收妖》，其他晚上的演出劇目可由演出劇團(tuán)確定。雷州半島年例娛神戲劇演出劇目包括兩部分，一部分劇目通過歷史人物及仙人故事，演繹福祿壽喜的主題，以表達(dá)東岸村人年例驅(qū)邪祈福的愿望。另一部分劇目則主要以傳統(tǒng)婚姻、家庭、忠孝、節(jié)義、王權(quán)及宮闈等題材故事，反映人性的善惡美丑，表達(dá)忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)倫理道德思想，以懲惡揚(yáng)善的方式勸導(dǎo)世人。演出具有鮮明的道德、倫理、教化意義。演出主要目的是為了娛神，以求神靈賜福。但實際上在娛神的同時也有娛樂教化世人的作用。
6. 吃年例———完成精神升華之后的人間歡慶。
正月十五這天，年例活動開始從村廟這一神圣空間轉(zhuǎn)移到村落世俗生活空間來。東岸村村民會準(zhǔn)備香燭、供品等走上街頭虔誠地禮拜神靈，禮拜完之后將供品收起帶回家，此舉象征著將神靈的福佑帶回家，在新的一年里頭整個家庭將會得到神靈的庇佑，家庭中的每一個人都對未來充滿了信心，喜悅的情緒高漲。每個家庭都需要與他人分享這種喜悅。于是村民以家庭為單位，設(shè)宴款待親朋好友 ( 也有少數(shù)情況是為了簡單方便，同處一村的兄弟幾家合在一起做年例待客，花費(fèi)分?jǐn)? ，即所謂吃年例 ( 彩頁圖片 8) 。來做年例的客人一般是子女、親戚及子女、親戚帶來的朋友、同事、同村、同鄉(xiāng)或生意伙伴等。按村里的風(fēng)俗，親戚子女做年例要帶禮品，禮品一般是水果、飲料及餅干等。隨同而來的客人一般不需要帶禮品。客人們可以相互寒暄、拉家常，也可以上街看熱鬧，或幫忙下廚。主人們此時專心做著一件事，就是用心準(zhǔn)備年例飯。為了做好這頓飯，主人家通常要提前半月左右確定會有多少客人到來，需要多少花費(fèi)，以便根據(jù)來客的多少購置食材、安排場地、起爐灶、準(zhǔn)備桌椅器具等。東岸村靠海，所以食材中的海產(chǎn)品比較豐富，有螃蟹、沙蟲、黃鱔、魷魚、鮮蝦、不同種類的海魚，雞、鴨、魚、豬肉、雞蛋、粉絲、時鮮蔬菜等等也都不少。親友多的人家要在庭院里另起爐灶。年例這天，每個家里都有十多甚至上百位客人光臨，其熱鬧的程度不言而喻。年例主要是以血緣關(guān)系為主的直系血親、旁系血親及姻緣關(guān)系的大聚會，業(yè)緣關(guān)系、地緣關(guān)系等其他關(guān)系則居于次要地位等。年例的農(nóng)耕文化特征明顯。在年節(jié)時祭祀祖先神及三界眾神，借道士的法事活動取得與神靈的溝通交流，通過虔誠懺悔贖罪及奉獻(xiàn)儀式得到神靈的寬宥與福佑，為新一年的生產(chǎn)及生活尋找精神屏障，并為完成精神升華而狂歡慶祝。
( 二) 殘缺型
殘缺型年例，相對完整性年例而言，是指其儀式在歷史傳承過程當(dāng)中發(fā)生了脫落丟失現(xiàn)象，部分殘存的年例類型。這一類型的年例一般進(jìn)行時間短 ( 一般在一天內(nèi)完成) ，儀式內(nèi)容簡單，不具有嚴(yán)密的組織性、邏輯性與可解釋性。這一種類型的年例非常普遍，常見。殘缺型年例的具體表現(xiàn)形式有三種，即游神式、游神兼自虐贖罪式及游神、驅(qū)儺兼自虐贖罪式。
1. 游神式
游神式是殘缺型年例中儀式最為簡單的類型。游神式年例便是在年例日，村民組織儀仗隊抬著神轎，敲鑼打鼓，在村中沿著一定的路線舉行游神活動，百姓在自家門口擺盅①迎神拜神。游神式又可以細(xì)分為有簡單的道士禮懺儀式的游神和沒有道士禮懺儀式的游神。有簡單的道士禮懺儀式的游神，就是在年例當(dāng)天早上，游神隊伍在出發(fā)前，道士要在神廟里向神靈做禱告報告將要舉行敬神儀式的信息，儀式結(jié)束后，隨同游神隊伍走村串巷，沿途設(shè)有祭拜點，道士要在祭拜點停留做道場為村民懺悔祈福。沒有道士禮懺儀式的游神則不專門設(shè)祭拜點，村民只在自家門口擺盅迎神。雷州市雷祖祠年例就屬于有簡單的道士禮懺儀式的游神，湛江市霞山區(qū)北月村年例便屬于沒有道士禮懺儀式的游神。
2. 游神兼舉行自虐贖罪式
即在游神儀式舉行之前或之后，再舉行翻刺床或上刀山、下火海儀式。湛江市麻章區(qū)太平鎮(zhèn)麒麟村便是在年例日———農(nóng)歷二月十一日上午舉行上刀山儀式、下午進(jìn)行游神活動，晚上舉行下火海儀式。上刀山。刀梯扎好之后先橫倒平放在木支架之上，然后請道士祭梯，道士通過打杯茭卜問神靈為每一把刀施法驅(qū)邪，使其獲得靈力，為爬刀梯儀式的順利進(jìn)行提供靈力保障。祭梯結(jié)束之后，有人拿著旗子站刀梯的最頂端指揮，系在刀梯上方的繩子在指揮下會被徐徐拉開，刀梯慢慢升起，被豎起來插在事先挖好的坑里，等確定刀梯已經(jīng)平穩(wěn)地樹立起來之后，在指揮者的授意之下，眾人用土填埋夯實刀梯的根底，四方的繩子也會被固定起來。是為立梯。刀梯固定好了之后，男孩子們、小伙子們赤腳攀爬刀梯，直達(dá)刀山頂端。之后，再從刀山的另一面下來。是為爬梯。結(jié)束時，上刀山的人手掌、腳底板均無傷痕。抱在懷里還無法爬刀梯的嬰兒則透過刀與刀之間的間隔，從刀梯的一邊被穿送到刀梯另一邊。下火海儀式與東岸村相同。湛江市麻章區(qū)太平鎮(zhèn)后山村是在游神結(jié)束后舉行翻刺床儀式。 3. 游神、驅(qū)儺兼舉行自虐贖罪式
在游神之前舉行驅(qū)儺儀式及舉行自虐贖罪式，再組織隊伍在村中游神，有的在游神過程中有入戶驅(qū)儺的儀式。湛江市湖光鎮(zhèn)東嶺村年例便屬于此類。正月十五年例那天，在該村靈岡廟前廣場，先進(jìn)行 “翻刺床”和 “穿令”及 “考兵”①儀式。然后，東嶺 “考兵”儺舞隊、五彩標(biāo)旗隊、飄色隊、武術(shù)隊、鑼鼓民間藝術(shù)隊、八寶花隊與寶蓮燈隊一起進(jìn)入村內(nèi)大街小巷和圩鎮(zhèn)游神，各家各戶設(shè)壇敬祭神靈，土地公、土地婆手執(zhí) “神棍”為村民祈福，五位 “兇煞將軍”逐戶驅(qū)疫，為村民遣災(zāi)祈福。雷州半島的年例儺舞形式多樣，除考兵之外，還有走清將②、舞二真③、舞六將④等。不管是哪一種形式都有娛神演出及吃年例的程序。年例在本質(zhì)上是祀神活動。但在這一類型的儀式中，那些豐富的重要的祀神儀式卻被儉省掉了，只留下年例活動的主干———游神、驅(qū)儺、贖罪與歡慶。這些儀式因在內(nèi)容上被壓縮而造成了程序的簡化，邏輯性的缺失及意義可解釋性的不足。
二、年例活動的留存原因探討
年例并非是雷州半島土生土長的民俗活動形式，而是他民族文化在地化傳播的結(jié)果，是中原廟會文化在雷州半島傳播與發(fā)展的結(jié)果。今天，當(dāng)中原廟會文化趨于凋零沉寂的時候，雷州半島上的年例卻還在如火如荼地進(jìn)行，這種現(xiàn)象是罕見的。其存在也是發(fā)人深思的。雷州半島年例活動的留存既與與雷州半島的自然地理條件密切相關(guān)，也與雷州半島的社會人文環(huán)境密切相關(guān)。
( 一) 雷州半島年例活動的留存與雷州半島的自然地理條件密切相關(guān)。
雷州半島位于廣東省西南角，東臨南海，西瀕北部灣，隔瓊州每峽與海南島相望。南北長約140 公里，東西寬 50 余公里，面積約 7500 平方公里。半島形如長靴，陸地大部分由半島和島嶼組成，半島北部為低丘陵區(qū)，中部為火山臺地，土壤為紅壤，南部為濱海平原間濱海臺地，土壤為沖積土及鹽土。平原占66. 0%，丘陵占30. 6%，山區(qū)占 3. 4%。地勢由北向南遞降。大的河流有南渡河 ( 又稱擎雷水) 、龍門河、樂民河、定坡河、城月水、海安河、流沙河等，其中，龍門河、樂民河為主要的灌溉河流。島內(nèi)河流縱橫交錯，但流量不大，冬春兩季易干涸，缺乏廣泛利用。三面環(huán)海。在中國三大半島 ( 雷州半島、遼東半島、山東半島) 中海岸線最長。屬熱帶和亞熱帶季風(fēng)氣候。因境內(nèi)沒有高山，來自太平洋的東南季風(fēng)，或印度洋西南季風(fēng)的水濕無法在這里停留形成地形雨。這是造成雷州半島雨量比華南絕大部分地區(qū)都要少的主要原因之一，海岸強(qiáng)烈的常風(fēng)促進(jìn)蒸發(fā)作用，每年 11 月至翌年 4 月，有比較明顯的干旱，每年 7 - 8 月還有干熱的西風(fēng)出現(xiàn)，特別是在旱季，雷州半島顯得特別干旱，冬季偶有寒流，不利于作物生長。全年平均氣溫在 22 攝氏度。每年 6 - 11 月經(jīng)常有颶風(fēng)登陸，8、9 月最多。颶風(fēng)最大強(qiáng)度可達(dá) 12 級，一般均在 6 -7 級，破壞作用很大，是為雷州半島最嚴(yán)重的自然災(zāi)害。①雷暴頻繁。唐 《國史補(bǔ)》中說: “雷州春夏日，無日無雷”。宋沈括 《夢溪筆談》亦云: “世傳雷州多雷，有雷祠在焉。雷斧諸物，古時得者亦非一處，惟雷州為多，殆其地多雷焉。”明末清初屈大均在其所著 《廣東新語》一書中不止一次地提到雷州多雷的事實，“雷州地形如舌，吐出海濱三百里，為卑下之極，故多雷�！� “東粵之地，陰陽二氣恒不得其和，而雷、瓊二州尤甚。雷州在海北多陰，雷生于陰之極，故雷州多雷。”時有毀壞房屋，至傷人畜性命。雷州半島特殊的自然地理環(huán)境是年例文化得以長久留存的重要外部因素之一。
( 二) 雷州半島年例活動的留存與雷州半島的歷史人文環(huán)境亦密切相關(guān)。
雷州半島年例活動的留存亦與雷州半島社會長期的動蕩不安、宗教文化的興盛有關(guān)。雷州半島地處邊陲，地理位置險要。自古以來兵革不息，征伐不斷。從春秋時代起先后經(jīng)歷楚國滅越，秦代屠睢平南越五代鎮(zhèn)壓叛亂，漢武帝伏波將軍路博德、光武帝伏波將軍馬援出兵征討越南，元明清倭寇猖獗進(jìn)犯②( 彩頁圖 9) ，清末法軍侵占廣州灣，民國日軍入侵，土匪橫行等，長期的社會動蕩為年例活動的存在提供了土壤。由于自然災(zāi)害的頻繁及社會的動蕩不安，佛教及道教等宗教文化在此得以大行其道。宋代，道教南宗內(nèi)丹派、雷法派于此傳播活動，雷法派影響顯著。③元明清時期，正一道活躍。道教徒散布于民間，從事占卦、算命、睇相、扶乩、擇日子、看風(fēng)水、打醮、打齋等齋醮問卜活動。道教徒常常參與民間節(jié)日、神誕等活動中，這些充分顯示道教與民間祀神活動之間存在緊密關(guān)聯(lián)。
佛教文化的興盛發(fā)展也對年例活動的存在與發(fā)展給予了一定的影響。雷州半島佛教活動其實較早。④唐宋以來不斷有知名僧侶蒞臨此地布道講經(jīng)。文獻(xiàn)記載，唐天寶七年 ( 748) 鑒真第五次東渡日本失敗后，曾取道雷州返回?fù)P州大明寺，在雷州受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎①，于此傳經(jīng)講法是必然的。宋朝名僧孫琮，于靖康年間 ( 1126 -1127) 來到雷州半島的湖光巖，建楞嚴(yán)寺，傳佛弘法。孫琮法師擢拔流俗，德行甚高，來雷州半島后，研佛誦經(jīng)，傳授佛學(xué)義理，普渡眾僧，在僧眾中享有極高威信。在他的影響下，雷州半島佛教大行，蔚然成風(fēng)。后來又有持空、信齋等僧人來此主持傳法。尤其是曾在鎮(zhèn)江江天寺大寺院學(xué)經(jīng)的遂如和尚，他攜外省僧侶來寺中習(xí)經(jīng)，組織念佛社。此后佛風(fēng)大興，寺廟遍及雷州半島大地。宋朝末年，雷州天寧寺 ( 始建于 770 年) 毀于兵禍，主持傳經(jīng)授法一如既往，僧眾亦執(zhí)意修行不曾離去。元初，住持和尚石心重建天寧寺，大肆弘揚(yáng)佛法。明萬歷二十三年 ( 1595) 在繼鑒真之后，又一位大師級的人物———憨山大師②來到雷州半島，他的到來，又一次助推了雷州半島佛教的向前發(fā)展。明 黃佐 《廣東通志》云，雷州半島 “自梁唐 以 來，寺 觀 庵 堂 半 民 居�！雹勖� 國 十 八 年( 1929) ，任天寧寺住持的慧賢法師 ( 俗名周烈亞) ，不僅畢業(yè)于我國著名高等學(xué)府———北京大學(xué)( 獲文科學(xué)士) ，還是原廣東省立第十中學(xué)校長。正是在一代又一代名僧住持等的合力推動下，雷州佛教得以長久興旺發(fā)展。至清末民初，雷州佛教出現(xiàn)了空前繁盛的局面，民間是 “家家有彌陀，戶戶有觀音”。民國后期，兵禍不斷，民生凋敝，雷州半島佛教由盛轉(zhuǎn)衰。④盡管如此，與其他地方相比，雷州半島的佛教活動亦相當(dāng)?shù)臒胧�。⑤雷州半島的佛教活動的興盛必然對年例的存在與發(fā)展產(chǎn)生影響。
民間拜神活動需求的興盛。雷州半島是一個移民島。在宋元明清時代，有大批的中原及福建移民移居此地。這些移民不僅帶來了他們的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來了他們祀神祭祖，崇德報恩、祁福消災(zāi)的信仰傳統(tǒng)。背井離鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的艱難，生存的不易使得他們祀神祭祖比以往任何時候都更虔誠。明萬歷歐陽保 《雷州府志》 “民俗志”云，“遂溪風(fēng)俗……巨族多建祠堂合祭，新婦謁祠，子姓畢集，有尊祖聚族之意�！� “闔郡巫覡至三百余家，有病則請巫以禱。”移民祀神祭祖求神問卜的精神需要則為年例活動的存在與發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力。
年例是古老農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它在雷州半島的自然及人文環(huán)境中被孕育，并隨著民眾的生活需求及時代的變化而變化。在當(dāng)前文化欠發(fā)達(dá)、環(huán)境相對封閉的鄉(xiāng)村社會生活中，年例仍然發(fā)揮著無可替代的重要作用。
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