黑格爾無基礎的知識體制論文
對體系的注重是德國觀念論傳統(tǒng)的壹大特性：無論關于康德、費希特、謝林，或者關于黑格爾來說，體系概念都是他們理論關注的重點。在他們看來，哲學作為壹門學科必需成為科學，而科學則請求有屬于本人的共同體系。壹般來說，西方近代哲學對體系的尋求始于笛卡爾，他把科學了解為壹種幾何數(shù)學式的體系，而這種體系的關鍵在于對第壹原理的尋求。只需找到這樣壹種作為學問根底的第壹原理，那么只需經(jīng)過必要的演繹推理，便能夠樹立人類的學問體系。
一、黑格爾所面臨的問題
像歷史上那些重要的哲學家壹樣，當黑格爾需求引進壹種新的哲學理念時，他的第壹步的工作是肅清人們視而不見的盛行成見。當黑格爾在構思他的《肉體現(xiàn)象學》壹書時，在德國盛行壹時的是浪漫主義思潮，特別是以謝林的直觀哲學為代表的浪漫派哲學。后者主張，對絕對的把握不是經(jīng)過概念的艱辛求索，而是僅憑對絕對的實質(zhì)直觀，僅憑壹種狂熱的心情，就可以把握住謬誤。
康德的“哥白尼式反動”固然為學問找到了依據(jù)，并突出了主體在認識中的中心腸位，但是他所證明的這種學問畢竟是限制在經(jīng)歷科學范疇之內(nèi)，而且更為致命的是這種理論須以貳元論為前提——即事物被劃分為“現(xiàn)象”與“物自體”兩方面。事物的貳分直接招致了極為棘手的費事：首先，主體與客體也被劃分為貳，雖然康德在《判別力批判》中試圖統(tǒng)壹兩者，但是他的這種統(tǒng)壹畢竟不是在認識論上的統(tǒng)壹，這也是后康德時期的哲學家們所力圖要處理的壹個問題；其次，由于堅持“物自體”的不可感知性，康德哲學究竟無法擺脫疑心論的幽魂。
雖然康德自己非常注重對體系的建構，但是由于他的理論無法從基本上處理貳元論的問題，從這個角度來說，他的理論是不完好的，或者說是未完成的。因而，自康德以后，德國古典哲學的主要問題能夠歸結為對主體與客體的貳分的處理，并在此根底上為哲學樹立壹個完好的體系。
在此，我們能夠把黑格爾的問題表述為：如何防止康德和費希特的先驗疑心論？或者表述為：如何了解這樣壹個哲學體系，它沒有根底，但是卻能夠防止疑心主義的追問，帶來真正的學問？
二、黑格爾的學問體系
在黑格爾之前，簡直一切的人都認同笛卡爾的`觀念：當且僅當壹個哲學體系具有壹個無庸置疑的根底時，整個體系才干夠取得學問的合法性。但是，就在這壹關鍵點上，黑格爾提出了不同于前人們的觀念，他以為壹個沒有根底的體系也能夠為學問的合法性做出辯護。
接下來，我們來關注以下兩個主題：首先，關于如何確立哲學體系的“開端”問題；其次，我們?nèi)绾瓮Ｖ垢拍畹恼J識呢？從黑格爾對這兩個問題的解答中，我們能夠窺見他是如何構建本人的學問體系的。
黑格爾說，哲學如何開端或在何時開端是由謬誤的本性來決議的，它取決于謬誤自身的涌現(xiàn)。它的開端是由事情本身內(nèi)在地開啟的，而作為哲學家，他只能依據(jù)內(nèi)容的指示來停止陳說它的開端。哲學的任務不在于對謬誤停止簡單的“判別”，也不是對它停止“了解”，勿寧說是分離兩者，然后做出對它的“陳說”。壹般來說，這種“陳說”就是對概念本身理想化的把握，反映對象的內(nèi)在必然性。對黑格爾而言，這樣壹種“陳說”屬于思辨邏輯的工作。
經(jīng)過對“數(shù)學的認識”和“康德圖表式的知性認識”這兩種非哲學認識的批判，黑格爾提出壹種新的概念認識辦法，并以為這才是真正的哲學認識辦法。由于實體就是主體，所以“認識不是把內(nèi)容當作壹種外來物看待的活動，不是從內(nèi)容那里走出來而返回于本身的深思�！边@種認識辦法，不但請求深化到內(nèi)容自身，而且壹方面是辦法與內(nèi)容不分的，另壹方面是由它本人來規(guī)則本人的節(jié)拍的。這樣壹種對概念認識的工作只要在思辨哲學里才取得它真正的表述，而肉體現(xiàn)象學的工作，在存在被絕對中介成為概念之后，就完畢了。
三、結語
最后呈如今我們面前的是這樣壹幅圖景：黑格爾在摒棄掉笛卡爾式的根底體系，經(jīng)過概念的本身理想化，從而樹立起了壹種新的學問體系。這種學問體系的科學性并不基于對壹個已證明為真的根底，對黑格爾來說這樣的根底基本就不存在。謬誤也不是康德式僵死的知性，它也不是謝林所說的對絕對直接的直觀，毋寧說它存活于過程中。
由此，黑格爾突破了自笛卡爾以因由貳元論主導哲學的場面，經(jīng)過提出起壹種新的學問體系來重建批判哲學，并在壹定意義上完成了使哲學成為科學的夙愿。
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