安樂(lè)死辯論賽
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1、立論陳述階段;下面請(qǐng)正方一辯開篇立論，4分鐘;正方一辯：;丁燦：在法律不斷健全的當(dāng)今社會(huì)，人的權(quán)利不斷受到;首先就讓我們來(lái)明確一下安樂(lè)死的定義;";在我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀;如果一個(gè)人已患絕癥，生存已沒(méi)有希望，只是承受著心;因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為：安樂(lè)死應(yīng)該合法化，符合人道主義;1.從個(gè)人的角度看，安樂(lè)死是最大限度地展示出病痛
1、 立論陳述階段
下面請(qǐng)正方一辯開篇立論，4分鐘
正方一辯：
丁燦：在法律不斷健全的當(dāng)今社會(huì)，人的權(quán)利不斷受到重視--生存?zhèn)涫荜P(guān)注，死亡也越來(lái)越發(fā)人深思.那么今天我們就將對(duì)"安樂(lè)死是否應(yīng)該合法"的問(wèn)題展開一場(chǎng)辯論.
首先就讓我們來(lái)明確一下安樂(lè)死的定義;"安樂(lè)死"一詞源于希臘文，意思是"幸福"的死亡，
安樂(lè)死辯論賽
。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡;二是無(wú)痛致死術(shù);在我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。 我國(guó)《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)有不受侵犯的權(quán)利。也就是說(shuō)公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。
如果一個(gè)人已患絕癥，生存已沒(méi)有希望，只是承受著心靈和肉體上的痛苦，讓他安靜祥和地離去又有什么不應(yīng)該呢
因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為：安樂(lè)死應(yīng)該合法化，符合人道主義精神，理由有以下幾點(diǎn)：
1. 從個(gè)人的角度看，安樂(lè)死是最大限度地展示出病痛，生命垂危，死亡這一生命過(guò)程的應(yīng)有尊嚴(yán)。它保證了個(gè)人在生命最后一刻所做出的對(duì)生命的自主和自決的權(quán)利。
2. 從經(jīng)濟(jì)的角度看，安樂(lè)死是是阻止成本無(wú)限擴(kuò)張的有效方式。當(dāng)死亡過(guò)程逐漸展開，生存的成本逐漸放大，對(duì)經(jīng)濟(jì)，心理，家庭和社會(huì)成本都是不斷的加大。而安樂(lè)死可以減少這種浪費(fèi)的支出，是實(shí)行者對(duì)這家庭成員愛(ài)的考慮。
3. 安樂(lè)死能夠解除人的不幸和痛苦，是對(duì)人權(quán)的保護(hù)。
因此我方認(rèn)為安樂(lè)死應(yīng)該合法化，符合現(xiàn)代人道主義精神，謝謝
下面請(qǐng)反方一辯開篇立論，4分鐘
反方一辯：
張麗清：還記得古希臘醫(yī)生西博拉底的誓言嗎：我將盡我的全力去輔助病人而決不損害他們!兩千多年的這條訓(xùn)戒成為醫(yī)生們的最高信條!而安樂(lè)死做為一個(gè)醫(yī)學(xué)概念被提出時(shí)醫(yī)生就被至于進(jìn)退兩難的境地!一種法律的確立要有利于社會(huì)的進(jìn)步!要保證公民的生存權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，和追求幸福的權(quán)力!安樂(lè)死的.立法將對(duì)法理，道德，倫理進(jìn)行挑戰(zhàn)甚置是顛復(fù)!沒(méi)有甚重的態(tài)度，盡憑著對(duì)病人的一腔憐憫是不能成為立法的理由的!
讓我們回到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域!對(duì)于病人的病痛我們非常同情!但估惜治療，臨終關(guān)懷等等手段能夠部分甚至全部為患者帶來(lái)生的尊嚴(yán)!為何非要一死了之，為何不能面朝大海等待春暖花開! 安樂(lè)死從技術(shù)上來(lái)講是沒(méi)有什么錯(cuò)的!錯(cuò)就錯(cuò)在要立法使所有的人都這樣去做!這是對(duì)向死神抗?fàn)幦藗兊拇驌粞?
花兒美嗎?是插在安樂(lè)而死的親人墳前還是用它來(lái)?yè)嵛可吒友�!河山美嗎?是與親人周游過(guò)后留下美好的記憶，還是撒下安樂(lè)而死親人的骨灰留下遺憾!藍(lán)天美嗎?是否要在云間回憶親人的音容笑貌!時(shí)而嘆惜生命的短暫!
死去的人走了，他們?nèi)チ四睦铿F(xiàn)在過(guò)的好嗎!我們都不知道，但是如果他們?nèi)掠兄欢ㄏＭ吣軌蚧畹母?
因此，我方觀點(diǎn)認(rèn)為：安樂(lè)死不應(yīng)該合法化，不符合人道主義精神，
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《安樂(lè)死辯論賽》(http://clearvueentertainment.com)。謝謝!2、答辯反駁階段
(1)下面請(qǐng)反方二辯根據(jù)正方立論反駁，2分鐘
趙鑫：正方辯友說(shuō)安樂(lè)死應(yīng)該合法化，符合現(xiàn)代人道主義精神，但是，安樂(lè)死本身是一種逃避行為，有悖道德倫理，安樂(lè)死會(huì)客觀上縱容醫(yī)學(xué)上的懈怠。從倫理方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結(jié)束自 己生命的條件下實(shí)施“安樂(lè)死”，本身也是合乎道德的。有學(xué)者認(rèn)為，在這方面 法律應(yīng)該體現(xiàn)人性化。但是，“安樂(lè)死”沒(méi)有被確認(rèn)事出有因。首先，在現(xiàn)有的 法律條件下，“安樂(lè)死”可能引致“故意殺人”�；颊咦詺⒉粫�(huì)影響別人，但是 ，如果他本人想結(jié)束生命，醫(yī)護(hù)人員及家屬協(xié)助滿足其請(qǐng)求，在《刑法》中是“ 幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂(lè)死”如果以法律形式確認(rèn)下來(lái) ，可能會(huì)被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對(duì)疾病的認(rèn)識(shí) 還十分有限的情況下，未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn) 則。使人無(wú)痛苦地死去的做法，是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類 學(xué)的問(wèn)題。所以，我方認(rèn)為，安樂(lè)死不應(yīng)該合法化，不符合現(xiàn)代人道主義精神 ，謝謝大家
(2)下面請(qǐng)正方二辯根據(jù)反方立論反駁，2分鐘
劉冬：反方辯友強(qiáng)調(diào)安樂(lè)死不應(yīng)該合法化，不符合現(xiàn)代人道主義精神。那么請(qǐng)大家看一下安樂(lè)死的條件：①?gòu)默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)上看，病人患不治之癥并已臨近死期;②病人極端痛苦，不堪忍受;③必須是為解除病人死前痛苦，而不是為親屬、國(guó)家、社會(huì)利益而實(shí)施;④必須有病人神志清醒時(shí)的真誠(chéng)囑托或同意;這就體現(xiàn)了安樂(lè)死是由接受者自愿結(jié)束生命以結(jié)束承受的痛苦，中國(guó)有古話說(shuō)，：長(zhǎng)痛不如短痛，人即有權(quán)利結(jié)束自己的生命，更有權(quán)利把自己從痛苦的深淵里解脫出來(lái)。我認(rèn)為，對(duì)方辯友說(shuō)那有悖于人的生存權(quán)利，那么現(xiàn)在按照安樂(lè)死實(shí)施的規(guī)則來(lái)講，是由接受者自己來(lái)選擇的，那么，我倒認(rèn)為是強(qiáng)行把人留在這個(gè)世界上接受病痛的折磨是否更有悖于人的生存權(quán)利。安樂(lè)死的實(shí)施者是瀕臨死亡承受痛苦的人。另外 ，安樂(lè)死無(wú)論現(xiàn)在是否意境合法化，但已經(jīng)存在了，為什么不將其合法化并制定相關(guān)規(guī)定使其更加完善呢?所以，我方認(rèn)為安樂(lè)死應(yīng)該合法化，并且符合現(xiàn)代人道主義精神!謝謝大家
3、質(zhì)辯盤問(wèn)階段
(1)下面請(qǐng)正方三辯向反方一，二，四辯提問(wèn)
正方三辯問(wèn)：
鄭鑫：首先，就如對(duì)方辯友所說(shuō)的，生存是人的權(quán)利.
那么，請(qǐng)問(wèn)，死亡是不是人的權(quán)利?
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