億城寺導(dǎo)游詞
尊敬的各位(領(lǐng)導(dǎo))游客：
大家好，歡迎大家來到鄄城縣孫臏旅游城觀光游覽(考察)，我代表景區(qū)內(nèi)的全體領(lǐng)導(dǎo)員工為大家的到來表示真誠的歡迎和感謝，此次行程就有我來給大家擔(dān)任講解，希望大家能在和我相處的這段時間內(nèi)，留下開心，記住回憶，我叫XX，大家可以親切的稱呼我XX.
孫臏旅游城是山東省人民政府批準(zhǔn)，臺灣佛教界人士募資興建，鄄城縣人民政府協(xié)助建設(shè)的大型旅游景區(qū)，該景區(qū)是國家4A級旅游景區(qū)，已被納入國家首批十二條精品旅游線路之一，并且被評為山東省最具特色影視拍攝基地，
億城寺導(dǎo)游詞
。孫臏旅游城是在中國古“億城寺”遺址的基礎(chǔ)上興建的。整個景區(qū)劃分為三大區(qū)域，即：孫臏紀(jì)念區(qū)、佛教文化區(qū)、園林游覽區(qū)。(五大板塊：孫臏景區(qū)中的孫臏軍事文化、園林景區(qū)中的植盃文化、佛教景區(qū)中的佛家文化，以及中國歷史上的唯一的兄弟合葬墓——羊左全交墓和荊軻廟。)景區(qū)占地999畝地，預(yù)計投資5.6億元，現(xiàn)在已累計投資4個億，孫臏旅游城北臨吉山河，西南臨向陽河，遂形成了“二龍戲珠”的風(fēng)水寶地。
圓融大橋：景區(qū)城門外的那座大橋，它是旅游城對外交通的主要出入口，橋長158米，寬12米，始建于1994年，1996年竣工，總投資340多萬元。
孫臏旅游城城門：景區(qū)城門為四柱門樓牌坊式建筑，城門正中的浮雕是仿制出土甲骨文象形文字繪制而成，上方：“孫臏旅游城”五個鎦金大字是由中國國學(xué)大師、著名哲學(xué)家、中國國家圖書館館長任繼愈先生所題寫，門兩側(cè)的浮雕是以傳統(tǒng)的鄄城風(fēng)俗為基調(diào)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏拇緲�、憨厚的民風(fēng)。
圓融廣場：占地30000平方米。它采用天壇式建筑結(jié)構(gòu)，在廣場中心位置聳立的建筑物，是整個景區(qū)的景點標(biāo)志，其上座落的是達(dá)摩祖師和他的護(hù)法。
兵圣門：是通往孫臏紀(jì)念區(qū)的主要出入口，是座古樸的漢代建筑，進(jìn)門后看到的“屏墻”也叫(迎門墻)，墻體的正面是用青石雕刻的戰(zhàn)神，在這里體現(xiàn)了孫臏的戰(zhàn)爭觀：孫臏曰：“戰(zhàn)勝而強立”也就是說一個國家必須要在戰(zhàn)爭中取勝方能立足，而這在當(dāng)時也是最現(xiàn)實的問題。旁邊有座山叫做“冷山”那里曾經(jīng)是孫臏放牧的場所。
迷魂陣：又名“九宮八卦陣”，中間的亭子又名(孫臏閣)也叫九宮亭。相傳它的創(chuàng)建是伏羲，而孫臏?zhǔn)菍⑺赜玫杰娛轮械牡谝粋�人。孫臏為齊國軍師，智斗龐涓時，他看中這里是“無魂山”，于是在這個地面上擺了迷魂陣，把東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方抽去一方，只剩下七方，龐涓大軍來到此地，結(jié)果被圍困并迷糊住，所以我們整個景區(qū)也是按照孫臏的九宮八卦迷魂陣設(shè)計的。進(jìn)來的人也很容易隨著過道斜曲和樹木的交錯，感到方向隨時在變，南北中有東西，東西中有南北。若以太陽定時間，在前不到上午10點就是日頭正午，而在后看著正午實際已是下午4點。有人編了順口溜形容這種情況：“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)，東西南北中，到處是胡同;好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑。”
孫臏紀(jì)念館：孫臏紀(jì)念區(qū)的標(biāo)志性建筑，由武圣門、孫臏紀(jì)念堂、孫臏墓三部分構(gòu)成。首先看到的武圣門高9米，依照古代土木結(jié)構(gòu)茅草蓋頂?shù)膫鹘y(tǒng)樣式建造，門兩側(cè)的浮雕是中國典型的吉祥物：朱雀，朱雀代表吉祥，過去只有有聲望地位的人才能居住這樣的院落。中國古代的四大吉祥物：(前：朱雀、后：玄武、左：青龍、右：白虎)
現(xiàn)在兩邊看到的八尊人物像叫做“甕仲”，是為了莊嚴(yán)而建，眼前的這尊建筑古樸而厚重，是仿造陜西歷史博物館而建造，正前方是孫臏塑像，孫臏：號嘉謀，字伯靈。戰(zhàn)國時期著名的軍事家，據(jù)《史記》載：“孫臏生于阿鄄之間”，據(jù)考證是齊國鄄邑人，即今天鄄城縣紅船鎮(zhèn)孫老家人，孫臏的祖先原是陳國公家的貴族，他姓媯，到公子“完”時為了逃避宮中的戰(zhàn)亂，逐投奔到了齊國，改“媯”姓為“田”又名“田完”。田完四世孫桓子無宇生了兩個兒子，一個叫恒，一個叫書，田書做了齊國的大夫，齊景公賜姓孫氏，所以田書又叫孫書，孫書的兒子憑有一個兒子名：武，字：長清，也就是孫武，孫武因為逃避宮中的內(nèi)亂，所以投奔至吳國，孫武的孫子孫操在世時，吳國被越國滅亡，他又逃奔至齊國的西南邊境，也就是此地，孫臏?zhǔn)菍O操的第三個兒子，他的母親姓劉，他在家里排行老三，有兩個哥哥叫：孫江、孫河。孫臏的父親到了冷家莊(今天的孫老家)靠以打鐵為生，生下了孫臏，這就是：齊國的孫子孫臏。而吳國的孫子就是孫武，孫臏?zhǔn)菍O武的第四世孫，他們是爺孫的關(guān)系。
(圖片)旁邊這些圖記述了孫臏的一生：他的童年是很不幸的7歲喪父，8歲喪母，是由他的養(yǎng)母七婆婆將其帶大，孫臏自幼家境特別貧寒，6歲時靠給別人放牧維生，但是他自幼聰明伶俐，好文尚武，每日放牧回家后除幫助干完家務(wù)，還秉燈夜讀祖上留下的兵書。有時還用磚頭瓦片在地上擺兵布陣，知識日漸增長。
孫臏成年后遵父親遺愿四處求學(xué)拜師，他聽說：河南祁縣云夢山有一高人，遂前往，在路上遇見龐涓，兩人便結(jié)伴而行，到山上拜鬼谷子王祤為師，為了以后彼此照應(yīng)，他們在山上結(jié)為兄弟，幾年后龐涓自以學(xué)業(yè)已成，便匆匆下山，臨下山前師傅要求給龐涓卜一卦告訴他：“功不可貪、心不可窄，不容人者人不容”特別是鬼谷子看出他心浮氣躁：告訴他：“遇羊而榮、遇馬而瘁”這為他的馬陵之戰(zhàn)而應(yīng)驗，此時孫臏依然在山上學(xué)藝，他為人正直、勤奮好學(xué)又智力超群，深得鬼谷子的喜愛，鬼谷子就把余簡《孫子兵法》傳授給了孫臏，孫臏才干倍增。
秦國商鞅變法使秦國迅速強大起來，魏惠王也想效仿秦國廣收天下賢士，龐涓出師后在魏國做了將軍，自感才能不如孫臏，就把孫臏誘騙到魏國，以魏惠王名義迫害孫臏寫下三十六計，還設(shè)計處以臏刑(去膝蓋骨)，然后軟禁起來。所以孫臏的臏有受刑之意，后來，有位齊國使者出使魏國，孫臏以刑徒身份私下去會見，說動了使者。使者認(rèn)為他是一位奇人，就偷偷用車載他回國。齊國將軍田忌以客禮接待了他。
(田忌賽馬)田忌經(jīng)常與齊國的諸公子賽馬，用重金賭輸贏。有一天田忌賽馬又輸給了齊威王�；丶液�，田忌把賽馬的事告訴了自己的高參孫臏。孫臏聽了田忌談他賽馬總是失利的情況后，說：“下次賽馬你讓我前去觀戰(zhàn)。”田忌非常高興。孫臏看后告訴田忌，說這次你盡管和他們賭，我能保證你獲勝。田忌遂與齊王和公子們約好賽馬場次， 為千金。臨賽前，孫臏對田忌說：現(xiàn)在，用您的下等馬同他們的上等馬賽;用您的上等馬同他們的中等馬賽;用您的中等馬同他們的下等馬賽。三場賽后，田忌二勝一負(fù)，田忌以前賽馬的辦法總是一味硬拼，希望一局也不要輸，結(jié)果因自己總體實力差那么一點，總是輸。孫臏則巧妙運用自己的優(yōu)勢，先讓掉一局，然后保存實力去確保后兩局的勝利，這樣便保證了整體的勝利，由于田忌按孫臏的吩咐下了很大的 ，一次就把以前輸給齊威王的都賺回來了不說，還略有盈余。此后田忌乘機把孫臏舉薦給齊威王。威王詢問孫臏用兵事宜，孫臏回顧歷史，從軍事理論到用兵方法，回答得頭頭是道。威王對他很佩服，贊嘆他“言兵勢不窮”，于是命他為軍師。
圍魏救趙：公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個戰(zhàn)爭伴隨的變革時代，戰(zhàn)國中期,位于中原地區(qū)的魏國逐漸強大起來,不斷對鄰國用兵。公元前354年,魏將龐涓引兵攻趙,包圍了趙都邯鄲。趙向齊求救,齊威王派田忌為將、孫臏為軍師率軍西來,矛頭直指魏都大梁(今河南開封)。龐涓聞訊立即回師自救,孫臏巧妙地在魏軍南撤必經(jīng)之地桂陵(今河南長垣)設(shè)伏,大敗魏軍,擒龐涓(后放回),史稱“桂陵之戰(zhàn)”,孫臏的這一戰(zhàn)法后來被概括為“圍魏救趙”。這次戰(zhàn)役孫臏采用：攻打集中的敵人，不如去攻打分散的敵人。使龐涓大受損失，也是中國歷史上一次以少勝多的戰(zhàn)役。
馬陵之戰(zhàn)：公元前341年,魏惠王又派龐涓聯(lián)合趙國引兵伐韓,包圍韓都新鄭(今屬河南省)。韓昭侯求救于齊。齊以田忌、田嬰、田盼為將,孫臏為軍師,率軍經(jīng)曲阜、亢父(今山東濟寧),由定陶進(jìn)入魏境,矛頭直指與大梁近在咫尺的外黃(今河南民權(quán))。龐涓聞訊,忙棄韓而回。魏惠王深恨齊國一再干預(yù)魏國的大事,乃起傾國之兵迎擊齊軍,仍以龐涓為將,太子申為上將軍,隨軍參與指揮,誓與齊軍決一死戰(zhàn)。
孫臏見魏軍來勢兇猛,且敵我力量眾寡懸殊,只可智取,不可力敵,便決定采用欲擒故縱之計,誘龐涓上鉤。他命令軍隊由外黃向馬陵方向撤退。馬陵位于鄄邑北60華里處,溝深林密,道路曲折,適于設(shè)伏。孫臏命令兵士第一天挖10萬個做飯的灶坑,第二天減為5萬個,第三天再減為3萬個。龐涓一見大喜,認(rèn)為齊軍撤退了3天,兵士就已逃亡過半,便親率精銳之師兼程追趕。天黑時趕到馬陵,命兵士點火把照路�；鸸庀�,只見一棵大樹被剝?nèi)ヒ粔K樹皮,上書“龐涓死于此樹之下”8個大字。龐涓頓悟中計,剛要下令撤退,齊軍伏兵已是萬箭齊發(fā)。魏軍進(jìn)退兩難,陣容大亂,自相踐踏,死傷無數(shù)。龐涓自知厄運難逃,大叫一聲:“一著不慎,遂使豎子成名!”拔劍自刎。齊軍乘勝追擊,正遇太子申率后軍趕到,一陣沖殺,魏軍兵敗如山倒。齊軍生擒太子申,大獲全勝。史稱此戰(zhàn)為“馬陵之戰(zhàn)”,稱孫臏的戰(zhàn)法為“減灶之計”。此戰(zhàn)后,魏國由盛轉(zhuǎn)衰,孫臏卻因善于用兵而名揚天下。
馬陵的“陵”字,本義是土丘,并由此演變?yōu)橥炼训膲災(zāi)埂?ldquo;陵”字的本義是對馬陵一帶古地貌的最好詮釋。
孫臏在齊國的幾年內(nèi)使齊國越來越強大，但是到了晚年孫臏發(fā)現(xiàn)齊國將相不和的矛盾日益的暴露出來，便以自己身殘年高為由，辭官回到故里即現(xiàn)在的紅船鎮(zhèn)孫老家，隱居在孫花園專心研究兵法，并廣收弟子，著書立說，設(shè)館授徒成了人們一代尊敬的兵圣孫臏，著有兵書《孫臏兵法》。
孫臏墓：孫臏過去一直是個迷，許多專家學(xué)者研究未能確定其老家和墓址，直至1991年7月—12月研究人員先后在：鄄城縣紅船鎮(zhèn)孫老家、吉山鎮(zhèn)孫花園分別發(fā)現(xiàn)《孫氏族譜》、明初的建筑“孫世家祠”、“孫世家祠序”、“孫臏傳影”、“孫臏墓址殘碑”(現(xiàn)存在與文物館)，以上眾多的發(fā)現(xiàn)引起國內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)可。并與1991年7月—12月，1992年元月14、15日，在菏澤分別召開了“全國孫氏族譜及孫臏故里研討會”“孫臏故里規(guī)劃建設(shè)論證會”國內(nèi)各大專家人士140與人參加，大家一致認(rèn)為這些珍貴的文物是繼1972年臨沂出土《孫臏兵法》后的又一次重大發(fā)現(xiàn)。新華社等各大媒體均報道了這一消息，這之后張愛萍、楊得志等百余名將軍為孫臏故里題詞，并建有將軍碑林。為這里留下了更有影響力的考證。
★佛教景區(qū)：漢地佛教寺院的建筑布局均有一定的范例。它們大多為典型的中國古代官式建筑，布局規(guī)范單一，總體規(guī)整對稱。佛寺占地333畝地，
山門：佛教區(qū)面前有三扇門，總有一扇是中門(又名：空門)永遠(yuǎn)是關(guān)閉的，據(jù)說只有出家的人才能走。進(jìn)門后看見的兩位面目非常猙獰的護(hù)法神，仔細(xì)觀察一下大家能發(fā)現(xiàn)其中有一個是張嘴的，有一個是閉嘴的，由于面目猙獰就是我們所說的“哼哈”二將，哼將：鼻出白氣制敵，名：鄭倫。哈將：口吐黃氣制敵，名：陳奇。
放生池：穿過山門前面是放生池，佛家僧人講究不殺生，以慈悲為懷所以他是僧人們用來放生的場所。因為它酷似一個蓮花的形狀，也叫(蓮花放生池)。觀音菩薩，梵文 Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察世間民眾聲音的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，便前往救度，他通常是“男身女相”，因為佛教起源于古印度(天竺)，相傳于公元前六世紀(jì)進(jìn)入中原很多人將其信奉，可又礙與中國封建禮教的束縛，很多女子認(rèn)為把觀音(一尊男人像)放到閨房中是不方便的，同時認(rèn)為只有女人才有大慈大悲的心腸，所以觀音慢慢由男兒身變?yōu)榕松�，特別是隋唐佛教達(dá)到了空前鼎盛，很多觀音塑像隋唐前以男兒身像居多，到此后便以女人像居多。
進(jìn)入佛教區(qū)多要以左進(jìn)右出的方式，必須以順時針的方向走!這表示人的一生能夠時來運轉(zhuǎn)。
天王殿：面闊五間，單檐歇山式仿古建筑，中間供奉彌勒菩薩，他坦胸露乳人們說他是現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的化身：“大肚能容，容天容地，容天下難容之事;笑口常開，笑古笑今，笑天下可笑之人!”四面分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。人們一般稱之為四大天王。四大天王不但是佛教的護(hù)法神，又下界眾生的保護(hù)神。東方持國天王，他梵文原名叫“提多羅吒”，意思是“持國”，能夠護(hù)持國土，由于他還“兼任”樂神之職，所以手持琵琶作為標(biāo)識;南方增長天王，他的梵文原名叫“毗琉璃”，意思是“增長”，他能使人的善根增長，由于善根的增長需要智慧，而寶劍在佛教中象征智慧銳利，所以他手持寶劍以為象征;西方廣目天王，他的梵文名稱叫“毗留博叉”，意思是“廣目”，由于他率領(lǐng)著龍眾，所以手中纏繞著一條紫金龍;是北方多聞天王，他的梵文原名叫“毗沙門”，意思是“多聞”，他能護(hù)持人民財富，有大福德，由于傘在佛教中有覆護(hù)眾生的含義，所以他手持寶傘。我國民間根據(jù)四大天王手中所持法器的不同，認(rèn)為他們分別代表著“風(fēng)”、“調(diào)”、“雨”、“順”。
億城寺的來歷：北魏中期，佛教禪宗始祖菩提達(dá)摩航海、渡江至北方傳教、聞言億城古跡，便在儀城舊址建寺，發(fā)揚禪宗文化，并取“億”為安靜之意，后改名：“億城寺”。這座寺廟歷經(jīng)千年。輝煌時期佛像達(dá)到萬余尊，僧人達(dá)到千余人，但明朝一場大火將其覆滅，后經(jīng)幾次修葺，最大一次，明嘉慶三十七年，當(dāng)時規(guī)模宏大占地500畝，直到1994年一次特殊和偶然的機會——當(dāng)時臺灣有位法師叫天機，她曾經(jīng)在中原大陸許下宏愿，當(dāng)愿望實現(xiàn)了以后法師打算要還愿，但是當(dāng)她走過中國的大江南北始終沒有發(fā)現(xiàn)一個能讓她還愿的地方，法師坐上飛機想要離開，途徑香港上空，無意間打開中國地圖，看到一個字眼前一亮，鄄城縣的“鄄”字：西方樂土大耳佛，這是佛祖的故里，又經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)這曾經(jīng)是禪宗的發(fā)源地，而且更是孫臏故里。馬陵之戰(zhàn)后孫臏告老還鄉(xiāng)隱居在此，法師認(rèn)為這里是“天時、地利、人和”的風(fēng)水寶地。于是不惜花費重金在此建造寺院。
圓通殿：千手千眼觀音是觀音菩薩的變化身，又叫大悲觀音。據(jù)說觀音菩薩為體憫生苦，大發(fā)慈悲，誓要度盡眾生，若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，蕓蕓眾生，照應(yīng)極難，於是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀音，惟仍窮於應(yīng)付。后經(jīng)其上師的點化，說觀音不應(yīng)殘害身體，應(yīng)以擴大法力實愿宏愿，并施法將觀音四十二段合為一體，除原有兩臂，留四十手臂，每臂手掌現(xiàn)一眼，表示一個身及二十五"有"("有"代表因果)，二十五乘四十即一千，故名千手觀音，救度世人與六道輪回(天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、 道)
另外房間頂上我們看見的這幾個字就是梵文的譯音：“六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。佛教把這六字看作經(jīng)典的根源，主張信徒要循環(huán)往復(fù)吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據(jù)說：六字真言意譯為“啊!愿我功德圓滿，與佛融合!”
藥師殿：面闊七間，重檐歇山頂式建筑，它是仿造北京的太和殿和雍和宮的建造，通常在佛寺內(nèi)。認(rèn)佛要先認(rèn)法器，認(rèn)殿先認(rèn)殿頂。這座殿堂的最中間上方有個像太陽一樣的標(biāo)志，其實它是個煉丹的“八卦爐”所以這里面的這尊佛像是“東方凈琉璃世界”的教主——藥師佛。藥師佛分身七如來，即：善稱名吉祥王如來、寶月智嚴(yán)光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧游戲神通如來、藥師琉璃光如來�！端帋熑鐏肀驹附�(jīng)》中記載：“東方過娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名為凈琉璃，其佛號為藥師琉璃光如來。”藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，他以日光菩薩與月光菩薩為二大脅侍，化導(dǎo)救濟有情眾生。藥師佛悲心深切，在他行菩薩道時發(fā)起十二大愿，教化世界的苦難眾生，護(hù)佑我們脫離疾病的苦痛，使身體康健、延長壽命，遠(yuǎn)離生命的災(zāi)難、障礙，解脫一切苦惱憂擾。佛教界一般稱藥師如來為“消災(zāi)延壽藥師佛”，在藥師佛的本愿當(dāng)中，他不只斷除一切眾生的病苦根源，而且要導(dǎo)引眾生走向究竟安樂的菩提道。
大雄寶殿：這是全寺最大的殿堂，他雄偉而莊嚴(yán)。長55米，深進(jìn)33米,高30米，其規(guī)模雄勝江北，總建筑面積稱：江北第一殿!在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思;雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。釋迦摩尼：全名：喬達(dá)摩.悉達(dá)多，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)。凈飯王太子。據(jù)說他當(dāng)時出生時是從他母親摩耶夫人的右肋底下出生的，出生后東西南北各走七步，步步生蓮花，指天指地說了句話，“天大地大唯我獨尊” 釋迦牟尼佛以本誓愿，于娑婆世界五濁惡世示現(xiàn)成佛(詳見八相成道)，是佛教創(chuàng)始人。
釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。
釋迦牟尼佛(公元前566年～公元前486年)大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))的王子，屬剎帝利種姓。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲(一說19歲)時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80歲時在拘尸那迦城示現(xiàn)涅盤。
回廊：中軸線東西兩側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū);現(xiàn)在寺院對外開放后，生活區(qū)一般都后移，在寺院后側(cè)修建。中軸線東側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來掛單僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對外開放。
神柳古井：億城寺古井距今有著1500年的歷史，它是供所有僧人飲水生活來源處，神柳：明嘉慶三十七年億城寺重新落成之日起栽植此樹，距今450年的歷史，枯木又逢春的景色，遇盛世而榮，逢天災(zāi)而枯，幾經(jīng)枯榮生生不息。
這古井和柳樹是億城寺歷史的見證。(50年代初附近有戶村民打了這棵樹的主意，欲挖為己有，便在夜里來到，誰知柳樹根本挖不動，回去以后反而生了病，有人托夢給他說：這棵樹是不能動的，因為這棵樹代表：福、祿、壽、三全的一棵神柳，后來子孫抱著試試看的想法去柳樹下祈禱，并發(fā)誓不再毀壞柳樹，到家后，盜樹的這人倒也好了，此時傳出后村民為之奇怪，后來就刻意的保護(hù)起來誰家有憂病之事便來此祈禱。)
★園林景區(qū)：占地420畝地，花卉品種能達(dá)到360余種，有百花園、牡丹園、芍藥園、還有盆景園。
唐槐義井——張詠祠：唐朝開始從吉山鎮(zhèn)到這個地方已經(jīng)屬于中途的驛站過往的商人非常多，唐天寶年間曾有位珠寶商人路徑此地，天氣炎熱，一時口渴便到井邊取水飲用，后來走時不慎將自己的包袱盤纏一并遺忘在這個地方，結(jié)果有位老人前來打水看到包袱，打開一看全是金銀珊瑚、翡翠瑪瑙、老人不貪財，心想丟了東西的人一定會非常著急，于是就坐在這個地方等，一等就等了各把月，等到商人來將自己的包袱帶走老人才覺的了卻了一樁心事，后來商人飛黃騰達(dá)想回來看看老人，可是很遺憾老人已經(jīng)過世了，為了懷念這位老者便在這個地方栽植了一課槐樹，槐樹后面的村莊也以這位老大爺?shù)男諄砻航袕埓笕饲f!
宋朝時曾出一大官：張詠(946—1015)，字復(fù)之，號“乖崖”。濮州鄄城(今屬山東)人。早年長期漫游，以豪俠聞名。太平興國五年(980)進(jìn)士，曾任鄂州崇陽縣(今屬湖北)知縣、相州(今河南安陽)通判，益州(今四川成都)、杭州(今屬浙江)、升州(今江蘇南京)、陳州(今河南淮陽)等州知州。謚“忠定”。
張詠性格剛直，治才強干，做官多有政績，曾兩度出知益州。巴蜀古稱難治，他從嚴(yán)治理，對宋初蜀中的歸化、穩(wěn)定起了重要作用。真宗朝后期，朝政日趨昏亂，張詠對奸臣丁謂等人的陰謀行徑有所揭露和反對，表明他自始至終是一位清醒、正直的政治家。張詠，關(guān)于他的傳說很多也很有趣有一年，張詠中進(jìn)士，任鄂州崇陽縣縣令。為官后，他清正廉潔，兩袖清風(fēng)。有一個府吏自府庫中出來時，耳鬢中有一枚小錢，是庫錢，于是張詠令人杖責(zé)這個府吏，府吏大怒說：“一錢怎么能施杖刑呢?既然能打我，能殺了我嗎?” 張詠拿筆判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”親自拿劍斬了他。他給中國文化貢獻(xiàn)了“水滴石穿”、“不學(xué)無術(shù)”兩個成語，還發(fā)明了世界上最早的紙幣——交子。
菩提達(dá)摩祖師：達(dá)摩祖師原是南印度國的三王子，父王將王位傳給他而不是兩位哥哥，但當(dāng)父王病危時，大哥卻派人暗殺已搶奪王位。後經(jīng)般若多羅法師的指點，看破名與利，決心拜師潛佛�，F(xiàn)在看到的這尊塑像底座4.8米，高7米，通高11.8米，每年農(nóng)歷四月初一,相傳是達(dá)摩祖師的成佛日。
(一葦渡江)有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化?”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦(即中國)”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。武帝普通元年(西元五二○年)九月，菩提達(dá)摩從印度乘船來到中國，抵達(dá)廣州豋岸，來到金陵(南京)，和梁武帝問答，因不契機，離開金陵，北往洛陽。
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當(dāng)時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經(jīng)說法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。達(dá)摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同，
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《億城寺導(dǎo)游詞》(http://clearvueentertainment.com)。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對自己的最大不尊，便問達(dá)摩：“你為什么搖頭?”對佛學(xué)的認(rèn)識二人因有分歧意見，達(dá)摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。達(dá)摩去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰?他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達(dá)摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢?達(dá)摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無人護(hù)送照料?也罷!只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。達(dá)摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢?”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助?”老人說罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。
(立雪斷臂)傳說達(dá)摩渡江到少林寺以后，在南京講經(jīng)說法的神光，歷盡千辛萬苦，想方設(shè)法，終于渡過長江，追趕達(dá)摩到達(dá)少林。神光到少林寺以后，一心一意拜達(dá)摩為師，向達(dá)摩求教。達(dá)摩在南京雨花臺和神光會見時，神光傲氣十足，極不謙虛�，F(xiàn)在神光提出向達(dá)摩求教，達(dá)摩不知他有無誠心，便婉言拒絕。神光并不灰心喪氣，仍步步緊跟達(dá)摩。達(dá)摩在洞里面壁坐禪，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不離。神光跟隨達(dá)摩九年之久，對禪師的一舉一動，真是心悅誠服。達(dá)摩離開面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活動，神光在跟隨師父從山洞回到寺院。時值寒冬，達(dá)摩在后院達(dá)摩亭坐禪，神光依矗立在亭外，合十以待。誰知天有不測風(fēng)云，夜晚入定以后，鵝毛大雪鋪天蓋地壓了下來，不一會兒，積雪逾尺。這時，大雪淹沒了神光的雙膝，渾身上下好似披了一層厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪窩里。第二天一早，達(dá)摩開定了，他走到門口一看，神光在雪地里站著。達(dá)摩問道：“你站在雪地里干什么?”神光答道：“向佛祖求法”。達(dá)摩沉思片刻說：“要我給你傳法，除非天降紅雪。”神光解意，他意識到這里圣僧指點他禪悟的訣奧，毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，向左臂砍去，只聽：“咔嚓”一聲，一只凍僵了的胳膊落在地上，鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫。誰知這虔誠的刀聲穿云撥霧，飛報西天，晾動佛祖如來，隨手脫下袈裟，拋向東土。霎時，整個少林，紅光籠罩，彩霞四射，鵝毛似的大雪片被鮮血映得彤紅，粉揚而來。神光放下手里的戒刀，彎腰拿起鮮血淋離的左臂，圍繞達(dá)摩亭轉(zhuǎn)了一圈，仍侍立于紅雪之中，亭周圍的積雪也被染成紅的。此情此景，達(dá)摩看得一清二楚。他感到神光為了向他求教，長期侍立身后，今又立雪斷臂，原來的驕傲自滿情緒已經(jīng)克服，信仰禪宗態(tài)度虔誠。達(dá)摩逐傳衣缽、法器予神光，并取法名：“慧可”�；劭蓴啾垡院�，表現(xiàn)出高度的剛毅，他忍受著劇烈的傷痛，雙膝跪在雪窩里，用僅有的右手，恭敬地接了“法”。頂禮拜謝而退。從此，慧可就接替了達(dá)摩，成為少林寺禪宗的第二代，稱之為“二祖”。
(達(dá)摩面壁)五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方，有一個天然石洞，這個石洞高約3米，深約有兩丈。方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊緊湊的小草坪，周圍濃蔭蔽日，不見天空。真是：‘此地?zé)o盛夏，空山聽鳥鳴”。達(dá)摩來到這里，就把這個天然石洞作為他修性坐禪的地方。相傳：達(dá)摩在這個石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在“明心見性”上下工夫，在思想深處“苦心練魔”。入定后，洞內(nèi)靜若無人，飛烏竟要在達(dá)摩的肩膀上筑起巢穴來。什么叫做“入定”呢?“入定”是指坐禪到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、難念，外界的一切，對他都沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。‘‘開定’’后，他就站起身來，活動一下四肢，鍛煉一下身體，待倦怠恢復(fù)后繼續(xù)坐禪。那時達(dá)摩的生活內(nèi)容是：‘‘上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯”。就這樣，入定，開定，日復(fù)一日，年復(fù)一年，整整面壁了l0年(或9年)，后來成為佛教史上的美談。達(dá)摩在石洞里面壁l0年，當(dāng)他離開石洞的時候，坐禪對面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態(tài)的形象，衣褶皺紋，隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為‘‘達(dá)摩面壁影石”，把這個天然石洞稱為“達(dá)摩面壁洞”。始至今日，遺址猶存。達(dá)摩面壁lo年的事跡，為歷代人民所敬佩。寺僧們將影石開鑿下來，放在寺內(nèi)，瞻禮供養(yǎng)。明萬歷年間，人們在面壁洞外邊建立了一座雙柱單孔的石碑坊，前額刻‘‘默玄處”，后額刻“東來肇跡”。
(只履西歸)：傳說達(dá)摩將衣缽法器傳給慧可以后，便離開少林去禹門(今洛陽龍門)，禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達(dá)摩死后，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個墓塔，以作紀(jì)念。
達(dá)摩是北魏時期影響最大的禪師之一。達(dá)摩之死，對禪宗界來說，好像隕落了一顆明亮的星石，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆。
達(dá)摩之死，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸，對于達(dá)摩辭世的事一無所知。達(dá)摩死后兩年，宋云從西域返回洛京。在途經(jīng)蔥嶺的時候，迎見達(dá)摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子，身穿僧衣，赤著雙腳，由東往西而來。二人相遇后，宋云急忙停步問道：“師父你往哪里去?”達(dá)摩回答說：“我往西天去”。接著又說：“你回京以后，不要說見到了我，否則將有災(zāi)禍。”二人道罷，各奔東西。宋云以為達(dá)摩給他說的是戲言，絲毫沒有介意�；氐骄┏且院�，向皇帝復(fù)命交旨時，順便提到了他途經(jīng)蔥嶺遇見達(dá)摩老祖回西天的事情。誰知話音未落，東魏孝靜帝就發(fā)了火，怒斥宋云：“人所共知，達(dá)摩死于禹門，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么說在蔥嶺遇見了達(dá)摩，死人怎能復(fù)活?這分明是欺君騙聯(lián)，豈有此理?”說罷，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大邦投入南監(jiān)。事隔數(shù)日之久，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案。將宋云傳上殿以后，孝靜帝問道：“你在蔥嶺遇見達(dá)摩的事情，究竟是怎么回事，你要如實說來”。
宋云先叩頭，后說話：“皇上容稟：蔥嶺見達(dá)摩，祖師光著腳，一手拄錫杖，一手提只履。僧衣隨風(fēng)飄，翩翩向西行。他說回西天，不讓我吭聲，假若說出去，災(zāi)禍必報應(yīng)。臣覺是戲言，順便奏主君。如今從實說，句句都是真。不敢欺皇上，萬望是非分。”孝靜帝聽了以后，半信半疑，真假難辯，無所敵從。群臣們在殿角下，也是議論紛紛，有的說：“達(dá)摩在世，人所共知，哪有死人還陽魂?宋云犯的是欺君之罪，應(yīng)當(dāng)依法處置。”有的說：“達(dá)摩西歸宋云見，監(jiān)禁豈敢再欺天，既然真假是非難辯，可以開棺驗證。”孝靜帝采納了后一條建議，逐把達(dá)摩墓穴挖開，撬開棺蓋一看，果然棺內(nèi)沒有尸體，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。達(dá)摩只履西歸的'神話故事，流傳很廣，歷代游人留下不少贊頌詩詞。
歷史文化長廊：
1、華胥：華夏始祖母有一天到一個風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下女媧和伏羲，所以華胥之“華”和“雷夏”之夏合稱為華夏。
2、伏羲：華夏太古三皇之一，龍身人首。傳說伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃做八卦。八卦演生易經(jīng)，開華夏文明。近代之求簽或擲杯，實是易經(jīng)之簡化版。因其制造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。
3、女媧：女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
4、顓頊：顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，號高陽氏，居于帝丘(今河南省濮陽附近)。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北省一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。
5：帝堯：帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰[堯]，史稱為唐堯。在位百年，有德政，常征求四岳的意見,而且設(shè)立謗木,讓平民可以發(fā)表意見,設(shè)立多項政權(quán)組織,要求薦舉賢人,加以任用,后讓位于舜。傳說堯帝發(fā)明圍棋。
6：帝舜： 帝舜 姓姚，名重華。堯帝的女婿,因建國于虞，故稱為虞舜或有虞氏。性至孝，堯用之，使攝位三十年，后受帝堯讓禪為天子，舜每五年巡天下一次,其余時間讓各地君長到京城朝見.舜將天下分為十二州,以河道確定各州的邊界.舜在南巡中崩于蒼梧之野。傳位于禹。亦稱為"大舜"。舜是黃帝的后裔，他的父親是一個瞎子，名叫瞽叟，是有虞氏族的樂官。瞽叟父親名叫橋牛，橋牛父親名叫句望，句望父親名叫敬康，敬康父親名叫窮蟬，窮蟬父親就是帝顓頊，顓頊父親名叫昌意，到舜已經(jīng)七代了。從窮蟬一直到舜，都是普通百姓。舜的出生非常神奇，一天晚上，他的父親瞽叟做了個奇怪的夢，夢見一只鳳凰，嘴里銜了米來喂他，并且告訴他：自己的名字叫“雞”，是來給他做兒子的。瞽叟醒來，覺得詫異，后來，妻子生了一個兒子，隨族姓，取名叫：虞舜。舜的相貌很不平凡，尤其是眼睛和一般人的眼睛有所不同，每只眼睛里有著兩個瞳孔，所以人們又把他叫做重華。
7：莊子：莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所做所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。中國有十大 ，莊子排名第二。
8：汲黯：(?——公元前112年)今鄄城縣人，字長孺。孝景帝時為太子洗馬，武帝即位后為謁者，并先后任滎陽令，東海太守，主爵都尉，位列九卿。 汲黯為政，以民為本，同情民眾的疾苦。 汲黯不喜儒學(xué)，喜歡黃老學(xué)說。汲黯為官清正，廉潔奉公，死后家無余資，在封建祔官吏濁多清少的環(huán)境中他可謂一佼佼者。汲黯家鄉(xiāng)有很多人都做官，都有所成，但是他們都認(rèn)為不如汲黯。
9：計然：(?～?) 春秋時謀士。姓辛，字文子。今鄄城縣人。常游于海澤，越大夫范蠡尊之為師，授范蠡七計。范佐越王勾踐(?～前465)，用其五而滅吳，早先是晉國流亡的貴族。傳說他博學(xué)多才，天文地理無所不通。但是外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學(xué)，通覽群書。就像人們常說的大智者若愚。時常觀察學(xué)習(xí)大自然，擅于從事物剛開始發(fā)生露出倪端時，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律，知道別人的想法。因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出游。而不肯主動游說，自薦于諸侯，所以盡管才冠當(dāng)世，卻不為天下人知。所以稱做計然。他經(jīng)常遨游山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經(jīng)在南游到越國的時候，收范蠡為徒。范蠡曾經(jīng)想將他推薦給越王，但他卻對范蠡說：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學(xué)習(xí)。
10：曹操：(155年-220年3月15日)，字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡(今安徽省亳州市)人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家及詩人。出生自一個大官僚地主家庭，長子。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時朋友。曹操身長七尺(有人說是1.61米.有人說是1.70米...眾說紛紜)，細(xì)眼長須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機應(yīng)變。曹操出生在官宦世家，他的父親曹嵩本姓夏侯，曹操曾在鄄城任兗州牧，在此屯兵13年，家眷在此生活長達(dá)27年。
11：曹植：曹植(192～232),三國時魏詩人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧,年10歲余,便誦讀詩、文、辭賦數(shù)十萬言,出言為論,下筆成章,深得曹操的寵信。曾經(jīng)在鄄城任鄄城王。
圓融湖：仿造臺灣的景點日月潭而建，(左邊月亮形，右邊太陽形)湖泊占地50畝。水位：1.50米左右。中間的橋為：明心橋，東邊達(dá)摩祖師塑像，中間儒家文化經(jīng)典學(xué)說，西面孫臏軍事文化(道家)文化，廣場：和諧文化廣場。
荊軻廟：荊軻廟又名(鐵疙瘩廟)秦王政重用尉繚，一心想統(tǒng)一中原，不斷向各國進(jìn)攻。他拆散了燕國和趙國的聯(lián)盟，使燕國丟了好幾座城。燕國的太子丹原來留在秦國當(dāng)人質(zhì)，他見秦王政決心兼并列國，又奪去了燕國的土地，就偷偷地逃回燕國。他恨透了秦國，一心要替燕國報仇。但他既不操練兵馬，也不打算聯(lián)絡(luò)諸侯共同抗秦，卻把燕國的命運寄托在刺客身上。他把家產(chǎn)全拿出來，找尋能刺秦王政的人�！『髞�，太子丹物色到了一個很有本領(lǐng)的勇士，名叫荊軻。他把荊軻收在門下當(dāng)上賓，把自己的車馬給荊軻坐，自己的飯食、衣服讓荊軻一起享用。荊軻當(dāng)然很感激太子丹。 公元前230年，秦國滅了韓國;過了兩年，秦國大將王翦(音jiān)占領(lǐng)了趙國都城邯鄲，一直向北進(jìn)軍，逼近了燕國。 燕太子丹十分焦急，就去找荊軻。太子丹說：“拿兵力去對付秦國，簡直像拿雞蛋去砸石頭;要聯(lián)合各國合縱抗秦，看來也辦不到了。我想，派一位勇士，打扮成使者去見秦王，挨近秦王身邊，逼他退還諸侯的土地。秦王要是答應(yīng)了最好，要是不答應(yīng)，就把他刺死。您看行不行?” 荊軻說：“行是行，但要挨近秦王身邊，必定得先叫他相信我們是向他求和去的。聽說秦王早想得到燕國最肥沃的土地督亢(在河北涿縣一帶)。還有秦國將軍樊于期，現(xiàn)在流亡在燕國，秦王正在懸賞通緝他。我要是能拿著樊將軍的頭和督亢的地圖去獻(xiàn)給秦王，他一定會接見我。這樣，我就可以對付他了。” 太子丹感到為難，說：“督亢的地圖好辦;樊將軍受秦國迫害來投奔我，我怎么忍心傷害他呢?” 荊軻知道太子丹心里不忍，就私下去找樊于期，跟樊于期說：“我有一個主意，能幫助燕國解除禍患，還能替將軍報仇，可就是說不出口。” 樊于期連忙說：“什么主意，你快說啊!” 荊軻說：“我決定去行刺，怕的就是見不到秦王的面�，F(xiàn)在秦王正在懸賞通緝你，如果我能夠帶著你的頭顱去獻(xiàn)給他，他準(zhǔn)能接見我。” 樊于期說：“好，你就拿去吧!”說著，就拔出寶劍，抹脖子自殺了。太子丹事前準(zhǔn)備了一把鋒利的匕首，叫工匠用毒藥煮煉過。誰只要被這把匕首刺出一滴血，就會立刻氣絕身死。他把這把匕首送給荊軻，作為行刺的武器，又派了個年才十三歲的勇士秦舞陽，做荊軻的副手。荊軻到了咸陽。秦王政一聽燕國派使者把樊于期的頭顱和督亢的地圖都送來了，十分高興，就命令在咸陽宮接見荊軻。 朝見的儀式開始了。荊軻捧著裝了樊于期頭顱的盒子，秦舞陽捧著督亢的地圖，一步步走上秦國朝堂的臺階。秦舞陽一見秦國朝堂那副威嚴(yán)樣子，不由得害怕得發(fā)起抖來。 秦王政左右的侍衛(wèi)一見，吆喝了一聲，說：“使者干么變了臉色?” 荊軻回頭一瞧，果然見秦舞陽的臉又青又白，就賠笑對秦王說：“粗野的人，從來沒見過大王的威嚴(yán)，免不了有點害怕，請大王原諒。” 秦王政畢竟有點懷疑，對荊軻說：“叫秦舞陽把地圖給你，你一個人上來吧。” 荊軻從秦舞陽手里接過地圖，捧著木匣上去，獻(xiàn)給秦王政。秦王政打開木匣，果然是樊于期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來。荊軻把一卷地圖慢慢打開，到地圖全都打開時，荊軻預(yù)先卷在地圖里的一把匕首就露出來了。秦王政一見，驚得跳了起來。 荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過去。 秦王政使勁地向后一轉(zhuǎn)身，把那只袖子掙斷了。他跳過旁邊的屏風(fēng)，剛要往外跑。荊軻拿著匕首追了上來，秦王政一見跑不了，就繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。兩個人像走馬燈似地直轉(zhuǎn)悠。 旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵;臺階下的武士，按秦國的規(guī)矩，沒有秦王命令是不準(zhǔn)上殿的，大家都急得六神無主，也沒有人召臺下的武士�！」賳T中有個伺候秦王政的醫(yī)生，急中生智，拿起手里的藥袋對準(zhǔn)荊軻扔了過去。荊軻用手一揚，那只藥袋就飛到一邊去了。 就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。 秦王政見荊軻手里沒有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經(jīng)失敗，苦笑著說：“我沒有早下手，本來是想先逼你退還燕國的土地。” 這時候，侍從的武士已經(jīng)一起趕上殿來，結(jié)果了荊軻的性命。臺階下的那個秦舞陽，也早就給武士們殺了。后來荊軻的尸體流落在外，但是荊軻有個好朋友叫高漸離他是旅游城附近上高莊人士，他不愿看到好友的尸體流落在外，不遠(yuǎn)千里將他的尸體帶回來葬到這里。荊軻是力量的化生，玉皇大帝智慧的化生，觀音慈悲的化生。一個人要成就一番事業(yè)要有荊軻的力量，玉皇大帝的智慧，和觀世音菩薩的慈悲，才能成就與一番事業(yè)。
(望月圖)：1、古代傳說中的一種動物。形狀像鹿，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮麒麟是吉祥神獸， 2、比喻才能杰出的人。)麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。被稱為圣獸王。且是神的坐騎。麒麟：雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益于人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說，麟在官員朝服上也多被采用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次于龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案;
麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫"因麒麟伏白首雙星"，這里的麒麟不僅是史湘云的護(hù)身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，發(fā)誓"生生死死不變心，清風(fēng)明月作見證，分開一對玉麒麟，這只麒麟交于你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容"。等到雙方?jīng)_破重重阻撓，有情人終成眷屬，"麒麟成雙人成對，并蒂花開萬年紅"，大喜之夜雙方，麒麟終于成對。
(羊左全交墓)：左伯桃、羊角哀全交，也就是二鬼戰(zhàn)荊軻的故事。此碑亦引自《文選注》和《健康志》。羊角哀和左伯桃二人都是春秋時期的燕國人，左伯桃聽說楚王招納天下賢士，于是投奔至楚國，在路上遇見了羊角哀，兩人情投意合，結(jié)為兄弟，一起到楚國一展抱負(fù)。(當(dāng)時的燕楚古道就在李胡同，張大人莊一帶通過，羊角城舊跡就在此間)，當(dāng)羊、左二人同行至此時，天降大雨雪，同往則盤費不夠，左伯桃便將所帶干糧、衣物全交與羊角哀，讓其獨自赴楚，羊角哀痛哭一場，拜辭而去。羊角哀到了楚國，位至中大夫，遂將此事稟告楚王。楚王聽后很受感動，便派隨從跟隨羊角哀去尋找左伯桃的尸體，在一個枯樹洞內(nèi)找到了左伯桃的尸體。為此情義羊角哀打算為左伯桃守墓三天，后左伯桃兩次托夢給羊角哀，說自己的墓上方是荊軻的地盤，他在陰間受荊軻欺侮，羊角哀為之兄弟情義自刎于左伯桃墓前，赴陰間共戰(zhàn)荊軻，據(jù)說當(dāng)晚雷電交加，呼喊殺聲響傳數(shù)十里，第二天荊軻墓已崩裂，荊軻廟也已經(jīng)被燒成了一片白地。隨從將此事告訴了楚王，楚王十分感動，就派隨從將兩人合葬于此地。
【墓葬建制】
墓封土現(xiàn)存直徑3米，高2米，封土前立有清嘉慶十四年(公元1807年)年“范縣古義士左伯桃表墓碑”。1979年被鄄城縣人民政府公布為文物保護(hù)單位。
【左伯桃碑】
左伯桃表墓碑高170厘米，寬64厘米，厚20厘米，方頭抹角，碑陰無字。碑文系清代著名學(xué)者“賜進(jìn)士及弟加授通奉大夫山東督糧道孫星衍”撰之，正文隸書，共14行，行38字，共527字。碑文記述了羊角哀、左伯桃二人的義行和對羊左合葬墓的考證，憑今思古，感世風(fēng)日下，嘆人心不古，“嗚呼!士夫居安樂時，禮讓自喜，征逐酒食，遭顛沛，掉臂不相顧，或負(fù)交。誓天曰：‘不負(fù)。及趨功名，爭利己，擠人至死又下石’”。
碑文的最后部分作銘曰：“吾讀琴操，哀三十窮，猗嗟羊左，淳淳古風(fēng)，一諾不諭，榮瘁同盡，死交千古，令聞不殞，梁山永峙，瓠河半湮，死士之隴，重于生人，立石旌義，惟令之德，呂歷國俗，保此封城。”該碑文所引史料豐富，考證詳明，具有較高的科研價值。同時，我們通過碑文，也看到對古人重友誼、輕利祿之言行的贊揚。
各位領(lǐng)導(dǎo)(游客)景區(qū)內(nèi)的講解已全部告一段落，希望大家：身體健康。萬事如意!
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