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《師說(shuō)》讀書(shū)筆記
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編為大家收集的《師說(shuō)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《師說(shuō)》讀書(shū)筆記1
韓愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四門博士時(shí)曾請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子監(jiān)的生徒，任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)作《師說(shuō)》呼吁人們尊師重道。
《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解。
《師說(shuō)》的主要觀點(diǎn)有三個(gè)方面。一是提出了教師的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為教師要以“道”和“業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。誰(shuí)的“道”在先，誰(shuí)的“業(yè)”專，誰(shuí)就可以當(dāng)教師。二是論述了教師的任務(wù)�！稁熣f(shuō)》中開(kāi)宗明義前兩句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！痹谖覈�(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。三是闡述了教師的意義。教師的職責(zé)就是傳道，使儒家學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
《師說(shuō)》中說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本來(lái)比我早，我跟從他學(xué)習(xí);出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師。”
“是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
意思是：“所以，不論地位高低貴賤，不論年長(zhǎng)年少，道理所在的地方，就是老師所在的.地方。
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�
意思是：“因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生強(qiáng)，(只不過(guò))知道道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有各的專長(zhǎng)，如此罷了�！�
讀了以上內(nèi)容，聯(lián)系新課程理念，想到這樣幾句話——
“教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程�！�
“充分體現(xiàn)尊重、民主和發(fā)展精神的新型師生倫理關(guān)系�！�
“教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向‘平等中的首席’，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者�！�
“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語(yǔ)：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。”
“教師不再僅僅去教，而且也通過(guò)對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教�！�
為師者，要努力營(yíng)造平等的師生關(guān)系，好好學(xué)習(xí)《師說(shuō)》。
《師說(shuō)》讀書(shū)筆記2
韓愈的《師說(shuō)》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。
“道之所存，師之所存”的意思是，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有他的.長(zhǎng)處，他們的長(zhǎng)處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心請(qǐng)教。
要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來(lái)，真心實(shí)意地向別人請(qǐng)教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請(qǐng)教;更不能因?yàn)閯e人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國(guó)唐朝著名詩(shī)人白居易，每每寫(xiě)好了詩(shī)都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽(tīng)，問(wèn)她哪些地方聽(tīng)不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來(lái)，詳細(xì)詢問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請(qǐng)教，那能寫(xiě)出那么多膾炙人口，深受人民喜愛(ài)的詩(shī)篇?如果達(dá)爾文不愿向農(nóng)民請(qǐng)教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢?
能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō)，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓，自己拿來(lái)，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的中國(guó)傳統(tǒng)。
《師說(shuō)》讀書(shū)筆記3
少時(shí)讀唐代大文豪韓文公《師說(shuō)》一文，印象最深的莫過(guò)于其開(kāi)篇之語(yǔ)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。再讀《師說(shuō)》一文，思及個(gè)人職場(chǎng)成長(zhǎng)歷程，感慨頗多。
所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術(shù)的人，三是榜樣。而對(duì)于企業(yè)組織中的導(dǎo)師而言，則是融合了這三重意義于一身。"師者仰仗于人也，為師之道，以無(wú)過(guò)錯(cuò)，無(wú)缺陷上。"
企業(yè)內(nèi)部導(dǎo)師，亦為"師者"。
導(dǎo)師，首先是一個(gè)榜樣，一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)組織中各個(gè)成員學(xué)習(xí)的目標(biāo)和成長(zhǎng)的方向;其次，導(dǎo)師本身就說(shuō)明其擁有專門知識(shí)、技術(shù)，或者是某一領(lǐng)域的專家;最后，對(duì)于導(dǎo)師而言，要借用自己榜樣的力量，通過(guò)教授的方式，將自己掌握的知識(shí)、技術(shù)、能力等分享給企業(yè)組織中的成員，即"傳道、受業(yè)、解惑"，如此實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)人的共同成長(zhǎng)。
但是企業(yè)中何人可為"師"?韓文公說(shuō)："圣人無(wú)常師"，孔子亦云："三人行，則必有我?guī)?。所以，在企業(yè)中，上至公司高管，下至一線員工，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，每個(gè)人之間都可以互相為師，所謂你學(xué)我，我學(xué)你，你進(jìn)步，我進(jìn)步，大家一起進(jìn)步。正所謂"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已"。只有這樣，才能逐步在企業(yè)內(nèi)讓每一個(gè)員工養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍，最終打造成一個(gè)自動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)型組織。
中國(guó)古代有個(gè)"好為人師"的典故，諷刺那些盲目自大的人。而在企業(yè)中，我們的管理者，特別是中層管理者，卻要努力的做好"為人師"的工作，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)的管理者一定要"好為人師"，努力做下屬的輔導(dǎo)和教練工作。
"人非生而知之者，孰能無(wú)惑?"不管是一個(gè)剛剛走進(jìn)社會(huì)，跨進(jìn)職場(chǎng)的新人，還是有了很豐富的工作經(jīng)驗(yàn)的'"老人"，由于行業(yè)的差異，企業(yè)文化的不同，運(yùn)作模式的特點(diǎn)，在其加入新的組織的時(shí)候，面對(duì)的是一個(gè)接著一個(gè)的困惑和迷茫，作為管理者，要迅速的幫助新人適應(yīng)新的工作環(huán)境，明確工作職責(zé)，提升工作能力。同時(shí)，社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，知識(shí)更新的速度加快。對(duì)于我們每個(gè)人而言，都必須"不拘于時(shí)"而"從師"。
作為一個(gè)管理者，你是否有"好為人師"的信念;作為一個(gè)職場(chǎng)人，你是否善于"從師"?
《師說(shuō)》讀書(shū)筆記4
在這個(gè)世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說(shuō)的: 三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！币驗(yàn)樵谶@個(gè)世界中的每一個(gè)人，都有屬于自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)不恥下問(wèn)，將別人的轉(zhuǎn)化為自己的，這樣，人才會(huì)不斷的接近完美。
在《師說(shuō)》中有一句話，是: “古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
意思是: 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。
其實(shí)，我們應(yīng)該遇到不懂的問(wèn)題就問(wèn)，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的問(wèn)題就將會(huì)隨著時(shí)間的增多而逐漸的累積起來(lái)，直到有一天它就會(huì)“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問(wèn)別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點(diǎn)就是十全十美了么，我們就應(yīng)該對(duì)他的思想保持肯定嗎?這是不可能的，我們應(yīng)該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經(jīng)向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因?yàn)榭鬃釉谶@方面其實(shí)不如他們，所以才不恥下問(wèn)。
其實(shí)，在生活中我們就應(yīng)當(dāng)向他人學(xué)習(xí)，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會(huì)有值得我學(xué)習(xí)的'地方，我們既不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很多，而對(duì)他不完美的一面毫無(wú)疑問(wèn)地奉迎接受，這是不對(duì)的。
我們要使自己的成長(zhǎng)更快，多向外界學(xué)習(xí)，與人學(xué)，向生活學(xué)，爭(zhēng)取做一個(gè)更好的自己!
《師說(shuō)》讀書(shū)筆記5
有三件事促使我決定重新細(xì)讀高中語(yǔ)文課上學(xué)過(guò)的韓愈的古文名篇：《師說(shuō)》。一是幾年前在南校區(qū)返回本部的班車上，正值下班高峰，人群擁擠。一位同學(xué)給我讓座后，又對(duì)我說(shuō)：“老師，其實(shí)我們并不是給所有的老師讓座的�！甭勚�，心中一沉，師道尊嚴(yán)不再是金身佛雕，我們正被學(xué)生放在天平上一一稱量；二是去年我校舉辦的加強(qiáng)師德建設(shè)名師報(bào)告會(huì)，會(huì)上四位教學(xué)名師崇高的職業(yè)道德、高尚的人格魅力、強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感不禁令人見(jiàn)賢思齊，要為教師這個(gè)太陽(yáng)底下最神圣的事業(yè)奉獻(xiàn)終生；三是在課堂上給學(xué)生播放了一段與授課內(nèi)容密切相關(guān)的美國(guó)耶魯大學(xué)公開(kāi)課視頻，英俊儒雅的美國(guó)大學(xué)教授、純正地道的英文發(fā)音、豐富翔實(shí)的圖片資料和文化背景介紹，本以為會(huì)讓學(xué)生嘆為觀止，沒(méi)想到不滿20分鐘，就有十來(lái)個(gè)同學(xué)低頭耷腦，表情渙然。當(dāng)我及時(shí)關(guān)上視頻，用自己的中國(guó)英語(yǔ)講課時(shí)，他們又抬起了亮閃閃的眼睛。對(duì)此，一喜一憂，喜的是電腦網(wǎng)絡(luò)無(wú)論如何方便，學(xué)生永遠(yuǎn)需要你，需要與你面對(duì)面、心與心的交流；憂的是自己何時(shí)才能達(dá)到耶魯大學(xué)教授的水平。
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳?shù)哪^(guò)于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說(shuō)》，從“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的.原則做了言簡(jiǎn)意賅而又振聾發(fā)聵的論述，至今讀來(lái)，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環(huán)境下的一個(gè)在崗教師的身份，著重思考學(xué)習(xí)韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責(zé)任。
吾師道也
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”韓愈則說(shuō)道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無(wú)論貴賤，無(wú)論長(zhǎng)幼�，F(xiàn)代漢語(yǔ)譯文將韓愈的“道”簡(jiǎn)化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實(shí)上，“道”是我國(guó)最復(fù)雜、最具民族特色和最具包容性的一個(gè)詞�！暗馈弊�，本訓(xùn)道路。說(shuō)文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指?jìng)惱矸▌t。因此道之含義，從道路引申到人所當(dāng)行的路、當(dāng)做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則，統(tǒng)括一切事物的原理和方法，其中蘊(yùn)含了自然和人文界的一切�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“傳道”就是激發(fā)學(xué)生先天固有的善的德性，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀世界觀，養(yǎng)吾浩然之氣，在傳承民族優(yōu)秀文化的同時(shí)有創(chuàng)造有革新，最后達(dá)到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學(xué)和人文的知識(shí)，知往古，述來(lái)者，有高度的道德和哲學(xué)修養(yǎng)。道德感、歷史感、責(zé)任感和前瞻性無(wú)疑是傳道者的必備品質(zhì)。在目前高度國(guó)際化的時(shí)代，跨國(guó)際、跨文明的視野和胸襟應(yīng)該也是“道”之一部分。
在549言的《師說(shuō)》中，“道”字重復(fù)出現(xiàn)11次，“業(yè)”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責(zé)由此可見(jiàn)一斑。
句讀之師非師
《師說(shuō)》其實(shí)可以說(shuō)是《大師說(shuō)》，韓愈所說(shuō)的老師不是指照本宣科、幫助學(xué)生斷句、為學(xué)生講解詞義的授業(yè)之師，而是能夠傳道解惑的有社會(huì)影響力的大師�！氨送又畮煟谥畷�(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”那些孩子們的老師，是教給孩子們讀書(shū)和學(xué)習(xí)書(shū)中文句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評(píng)的是那些小事學(xué)習(xí)大事反而丟棄的學(xué)生，但是，我們?cè)趰徑處熆梢岳斫鉃閷?duì)為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識(shí)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)樹(shù)林，只授術(shù)業(yè)不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會(huì)是合格的大學(xué)教師，何況大師。
《師說(shuō)》是一千多年前韓愈對(duì)封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學(xué)問(wèn)的不良社會(huì)風(fēng)氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個(gè)社會(huì)都在倡導(dǎo)尊師重教、提高教育教學(xué)質(zhì)量的今天，作為擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑復(fù)合型人才和創(chuàng)新性拔尖人才的大學(xué)教師，重讀《師說(shuō)》，僅僅是提升自己的職業(yè)道德和使命感第一步。
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